六微旨大論

黃帝說：我想聽聽天道六六之節的盛衰情況是怎樣的？岐伯說：上下有固定的位置，左右有規律可循。

所以少陽的右邊，由陽明主治；陽明的右邊，由太陽主治；太陽的右邊，由厥陰主治；厥陰的右邊，由少陰主治；少陰的右邊，由太陰主治；太陰的右邊，由少陽主治。這就是所謂的氣之標，因為它是面朝南方等待觀察的。

所以說：依照天道的次序，盛衰的時機，移動日光來確定位置，正立而等待觀察。就是這個意思。

少陽的上方，火氣主治，其中可見厥陰；陽明的上方，燥氣主治，其中可見太陰；太陽的上方，寒氣主治，其中可見少陰；厥陰的上方，風氣主治，其中可見少陽；少陰的上方，熱氣主治，其中可見太陽；太陰的上方，濕氣主治，其中可見陽明。

所謂的根本，就是根本之下的，是中的可見部分，可見之下的，是氣的標誌。標的不同，氣的反應也就不同。

有恰到好處來到的就平和；到了而沒來，是來氣不及；還沒到就來了，是來氣有餘。相應就順暢，否則就逆，逆就產生變化，變化就生病。萬物，生是其相應；氣，脈是其相應。

顯明的右邊，是君火的位置；君火的右邊，退行一步，由相火主治；再行一步，由土氣主治；再行一步，由金氣主治；再行一步，由水氣主治；再行一步，由木氣主治；再行一步，由君火主治。

相火之下，水氣承接；水位之下，土氣承接；土位之下，風氣承接；風位之下，金氣承接；金位之下，火氣承接；君火之下，陰精承接。

太過了就會造成危害，有承受才能制約，有制約才能生化，外面表現為盛衰，太過就會敗亂，生化就會大病。不在該有的位置就是邪，在該有的位置就是正。邪就變得嚴重，正就輕微。

木運遇到卯，火運遇到午，土運遇到四季，金運遇到酉，水運遇到子，這就是所謂的歲會，是氣的平和。不在這個位置，歲就不會與之相會。

土運的歲，天上出現太陰；火運的歲，天上出現少陽、少陰；金運的歲，天上出現陽明；木運的歲，天上出現厥陰；水運的歲，天上出現太陽。天與之相會，所以天元冊叫做天符。

天符如同執法，歲位如同行令，太一天符如同貴人。

中了執法的，病來得快而危險；中了行令的，病來得慢而持久；中了貴人的，病突然而死亡。位置的改變，如果君位於臣位就順暢，臣位於君位就逆。

逆就病近，危害快；順就病遠，危害輕微。這就是所謂的君火和相火。

所謂的步，是六十度有餘，所以二十四步累積盈餘的百刻而成為一日。

六氣對應五行的變化，位置有始終，氣有初和中，上下的位置不同，求的方法也不同。

天氣從甲開始，地氣從子開始，子甲相合，稱為歲立。謹慎地等候時機，氣就可以預期。

甲子年，初之氣，天數從水下一刻開始，到八十七刻半結束；二之氣從八十七刻六分開始，到七十五刻結束；三之氣從七十六刻開始，到六十二刻半結束；四之氣從六十二刻六分開始，到五十刻結束；五之氣從五十一刻開始，到三十七刻半結束；六之氣從三十七刻六分開始，到二十五刻結束。這就是初六，是天的數。

乙丑年，初之氣，天數從二十六刻開始，到一十二刻半結束；二之氣從一十二刻六分開始，到水下百刻結束；三之氣從一刻開始，到八十七刻半結束；四之氣從八十七刻六分開始，到七十五刻結束；五之氣從七十六刻開始，到六十二刻半結束；六之氣從六十二刻六分開始，到五十刻結束。這就是六二，是天的數。

丙寅年，初之氣，天數從五十一刻開始，到三十七刻半結束；二之氣從三十七刻六分開始，到二十五刻結束；三之氣從二十六刻開始，到一十二刻半結束；四之氣從一十二刻六分開始，到水下百刻結束；五之氣從一刻開始，到八十七刻半結束；六之氣從八十七刻六分開始，到七十五刻結束。這就是六三，是天的數。

丁卯年，初之氣，天數從七十六刻開始，到六十二刻半結束；二之氣從六十二刻六分開始，到五十刻結束；三之氣從五十一刻開始，到三十七刻半結束；四之氣從三十七刻六分開始，到二十五刻結束；五之氣從二十六刻開始，到一十二刻半結束；六之氣從一十二刻六分開始，到水下百刻結束。這就是六四，是天的數。

接著戊辰年，初之氣又從一刻開始，常常如此沒有止境，周而復始。

太陽運行一周，天數從一刻開始；運行兩周，天數從二十六刻開始；運行三周，天數從五十一刻開始；運行四周，天數從七十六刻開始；運行五周，天數又從一刻開始，這就是所謂的一紀。

所以寅午戌年的歲氣相同，卯未亥年的歲氣相同，辰申子年的歲氣相同，巳酉醜年的歲氣相同。終而復始這就是它的作用。

談論天道要從根本求，談論地道要從位置求，談論人事要從氣的交會求。上下之間的位置，是氣交會的中間，是人的居處。

所以說：天樞之上，天氣主宰；天樞之下，地氣主宰；氣交會的地方，人氣順從，萬物由此而成。什麼是初中呢？初通常三十度有餘，中氣也是同樣的方法。為什麼要分初中呢？是用來分天地的。初是地氣，中是天氣。氣的升降，是天地交替為用的緣故。

升到極點就下降，下降的是天；降到極點就上升，上升的是地。

天氣下降，氣流到地上；地氣上升，氣升騰到天上。所以高下相互召喚，升降相互因循，於是變化就產生了。