原文
黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦。反此者病。帝曰：何如而反？
白話
黃帝問道：春天的脈象如同琴弦，怎樣才算是弦脈？岐伯回答說：春天的脈象，對應肝臟，屬於東方之木，是萬物開始生長的原因，所以它的脈氣來時軟弱、輕虛而滑利，端直而長，所以稱為弦脈。違反這個規律就會生病。黃帝說：怎樣才算違反？
卷三
玉機真臟論（十五）（1）
卷三／脈法35 句
原文
岐伯曰：其氣來實而強，此謂太過，病在外，其氣來不實而微，此謂不及，病在中。帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？
白話
岐伯說：如果脈氣來時充實而強勁，這叫做太過，病在外；如果脈氣來時不充實而微弱，這叫做不及，病在內。黃帝說：春脈太過與不及，各自會引起什麼病？
原文
岐伯曰：太過則令人善怒，忽忽眩冒而巔疾，其不及則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。
白話
岐伯說：太過會使人容易發怒，出現精神恍惚、眩暈目暗而引發頭頂的疾病；不及則使人胸痛牽引背部，向下則兩脅及腋下脹滿。
原文
眩冒巔疾，足少陽之上逆也。胸痛引背，膽火之刑肺也。兩脅胠滿，足厥陰之下陷也。
白話
眩暈頭頂疾病，是足少陽經氣上逆所致。胸痛牽引背部，是膽火侵犯肺臟所致。兩脅腋下脹滿，是足厥陰經氣下陷所致。
原文
帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤。反此者病。帝曰：何如而反？
白話
黃帝說：講得好。夏天的脈象如同鉤子，怎樣才算是鉤脈？岐伯說：夏天的脈象，對應心臟，屬於南方之火，是萬物生長茂盛的原因，所以它的脈氣來時旺盛而去時衰退，所以稱為鉤脈。違反這個規律就會生病。黃帝說：怎樣才算違反？
原文
岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外，其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？
白話
岐伯說：如果脈氣來時旺盛而去時也旺盛，這叫做太過，病在外；如果脈氣來時不旺盛而去時反而旺盛，這叫做不及，病在內。黃帝說：夏脈太過與不及，各自會引起什麼病？
原文
岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫，其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。
白話
岐伯說：太過會使人身體發熱、皮膚疼痛，變成浸淫瘡；不及則使人心中煩躁，在上出現咳嗽吐痰，在下出現氣泄。
原文
身熱膚痛，君火之上炎也，肺主皮膚，君火刑肺，是以痛生。
白話
身體發熱、皮膚疼痛，是君火上炎所致。肺主管皮膚，君火侵犯肺臟，所以產生疼痛。
原文
浸淫者，皮肉生瘡，黃水流溢，到處濕爛，浸淫不已也。煩心咳唾，火逆而克肺金也。下為氣泄，小腸陷也。
白話
浸淫瘡，是皮膚肌肉生瘡，流出黃水，到處濕爛，蔓延不止。煩躁咳嗽吐痰，是火氣上逆而克制肺金。在下出現氣泄，是小腸下陷所致。
原文
帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮。反此者病。帝曰：何如而反？
白話
黃帝說：講得好。秋天的脈象如同浮，怎樣才算是浮脈？岐伯說：秋天的脈象，對應肺臟，屬於西方之金，是萬物收成的原因，所以它的脈氣來時輕虛而浮，來時急促、去時散漫，所以稱為浮脈。違反這個規律就會生病。黃帝說：怎樣才算違反？
原文
岐伯曰：其氣來毛而中央堅，兩旁虛，此謂太過，病在外，其氣來毛而微，此謂不及，病在中。帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？
白話
岐伯說：如果脈氣來時如毛而中央堅硬、兩旁空虛，這叫做太過，病在外；如果脈氣來時如毛而微弱，這叫做不及，病在內。黃帝說：秋脈太過與不及，各自會引起什麼病？
原文
岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛，慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
白話
岐伯說：太過會使人氣逆而背部疼痛，心中鬱悶不舒；不及則使人氣喘，呼吸短促而咳嗽，在上氣逆而咳血，在下可聽到病理性聲響。
原文
逆氣而背痛，肺氣之上逆也。慍慍，不快也。
白話
氣逆而背部疼痛，是肺氣上逆所致。慍慍，就是心中不快的樣子。
原文
上氣見血，下聞病音者，氣道壅阻，上行則血見，下行則呻吟也。
白話
上氣咳血，下聞病音，是因為氣道壅塞阻滯，氣上逆則出血，氣下迫則呻吟。
原文
帝曰：善。冬脈如營，何如而營？岐伯曰：冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以搏，故曰營。反此者病。帝曰：何如而反？
白話
黃帝說：講得好。冬天的脈象如同營（沉潛），怎樣才算是營脈？岐伯說：冬天的脈象，對應腎臟，屬於北方之水，是萬物閉藏的原因，所以它的脈氣來時沉而搏擊，所以稱為營脈。違反這個規律就會生病。黃帝說：怎樣才算違反？
原文
岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外，其去如數者，此謂不及，病在中。帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？
白話
岐伯說：如果脈氣來時像彈石一樣堅硬，這叫做太過，病在外；如果脈氣去時像數脈一樣急促，這叫做不及，病在內。黃帝說：冬脈太過與不及，各自會引起什麼病？
原文
岐伯曰：太過則令人解㑊，脊脈痛而少氣不欲言，其不及則令人心懸如病飢，䏚中清，脊中痛，少腹滿，小便變。
白話
岐伯說：太過會使人懈惰乏力，脊柱疼痛而氣短不想說話；不及則使人心中懸掛如同飢餓，季脅下寒冷，脊柱中部疼痛，小腹脹滿，小便異常。
原文
如彈石者，水旺而堅凝也。如數者，火旺而陰消也。解㑊者，水旺火虧，形跡懈怠也。脊脈痛者，水寒而筋急也。少氣不欲言者，陽虛而神憊也。心懸如病飢者，君火失根，心內虛餒也。䏚中清者，季脅以下寒也。
白話
如彈石，是水氣旺盛而堅凝固結。如數脈，是火氣旺盛而陰氣消亡。解㑊，是水旺火虧，形體懈怠。脊柱疼痛，是水寒而筋脈拘急。氣短不想說話，是陽虛而精神疲憊。心中懸掛如飢，是君火失去根本，心內虛空。季脅下寒冷，是季脅以下部位寒冷。
原文
少腹滿，小便變，水寒土濕，木鬱不能疏泄也。
白話
小腹脹滿，小便異常，是水寒土濕，肝木鬱結不能疏泄所致。
原文
帝曰：善。四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？
白話
黃帝說：講得好。春夏秋冬四時的順序，以及逆順的變化差異，然而脾脈單獨主管什麼呢？
原文
岐伯曰：脾脈者，土也，孤臟以灌四傍者也。帝曰：然則脾善惡可得見之乎？岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。帝曰：惡者何如可見？
白話
岐伯說：脾脈對應土，是孤獨的臟器，用來灌溉四旁的臟腑。黃帝說：那麼脾脈的好壞能夠觀察到嗎？岐伯說：好的脈象看不到，壞的脈象可以看到。黃帝說：壞的脈象是怎樣看到的？
原文
岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外，如烏之喙者，此謂不及，病在中。
白話
岐伯說：它的脈氣來時像水流一樣，這叫做太過，病在外；像烏鴉的嘴一樣堅硬，這叫做不及，病在內。
原文
帝曰：夫子言脾為孤臟，中央土以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？
白話
黃帝說：先生說脾是孤獨的臟器，中央土用來灌溉四旁，它的太過與不及，各自會引起什麼病？
原文
岐伯曰：太過則令人四肢不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強。
白話
岐伯說：太過會使人四肢不能抬舉，不及則使人九竅不通，這種病叫做重強。
原文
帝問四時之序，心腎肝肺四臟應之，從則氣和，逆則變生。
白話
黃帝詢問四時的順序，心、腎、肝、肺四臟與之相應，順從則氣機平和，違逆則產生病變。
原文
逆從之變，相異如此，皆四臟之所主者，而脾脈獨何主也？如水之流者，土勝水也。如烏之喙者，木剋土也。四肢不舉者，中氣不得四達也。
白話
逆從的變化，差異如此，都是四臟所主管的，而脾脈單獨主管什麼呢？像水流一樣，是土勝水。像烏鴉的嘴，是木克土。四肢不能抬舉，是中氣不能通達四肢所致。
原文
九竅不通者，胃逆則七竅上塞，脾陷則二竅下閉也。
白話
九竅不通，是因為胃氣上逆則七竅在上堵塞，脾氣下陷則二竅在下閉塞。
原文
胃之大絡，名曰虛里，貫膈絡肺，出於左乳下，脈宗氣也。乳之下，其動應衣，宗氣泄也。
白話
胃的大絡，名叫虛里，穿過膈膜，聯繫肺臟，出於左乳下方，是諸脈的宗氣所在。乳下跳動觸及衣服，是宗氣外泄的表現。
原文
盛喘數絕者，則病在中，結而橫，有積矣，絕不至曰死。
白話
如果搏動旺盛、氣喘、脈搏數極，則病在內；如果脈氣結滯而橫逆，就會有積聚；如果脈氣斷絕不至，就會死亡。
原文
胃之大絡，名曰虛里（穴名），貫胸膈，絡肺臟，出於左乳下，乃諸脈之宗氣也（諸脈皆稟氣於胃）。乳之下，其動應衣，是宗氣之外泄也。
白話
胃的大絡，名叫虛里（穴位名），穿過胸膈，聯繫肺臟，出於左乳下方，是諸脈的宗氣（因為諸脈都稟受胃氣）。乳下跳動觸及衣服，這是宗氣外泄的表現。
原文
蓋胃以下行為順，下行則濁氣全降，虛里不甚跳動，陽衰濕旺，胃土上逆，濁氣不降，蓄積莫容，故其動應衣。
白話
因為胃以下行為順，下行則濁氣完全下降，虛里不會有明顯跳動；如果陽氣衰微、濕氣旺盛，胃土上逆，濁氣不能下降，積蓄無法容納，所以跳動觸及衣服。
原文
此宗氣升泄，不能下蟄也，虛勞驚悸之家，多有此證。
白話
這是宗氣升浮泄散，不能下潛蟄藏的緣故。虛勞、驚悸的患者，多有這種證候。
原文
若盛喘數絕者（數絕，數之極也），緣甲木克賊戊土，二氣壅迫之故，則病在中。
白話
如果搏動旺盛、氣喘、脈搏數極（數絕，就是數到極點），是因為甲木（膽）克賊戊土（胃），二氣壅塞迫促的緣故，則病在內。
原文
若氣結而橫阻，是少陽之經痞塞不開，應有積矣，此太過者也。若經脈不至，則胃敗而曰死，此不及者也。（此因脾脈而及胃脈）
白話
如果脈氣結滯而橫逆阻滯，是少陽經氣痞塞不通，應該有積聚，這是太過的情況。如果經脈不至，則胃氣敗壞而導致死亡，這是不及的情況。（這裡因脾脈而連帶談到胃脈）
原文
人以水穀為本，故人絕水穀則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦、腎不石也。以上二段，舊誤在「平人氣象」中。
白話
人依靠水穀為根本，所以人斷絕水穀就會死亡，脈象沒有胃氣也會死亡。所謂沒有胃氣，是指只能見到真臟脈，而沒有胃氣。所謂脈象得不到胃氣，是指肝脈不弦、腎脈不石的表現。以上兩段，原本錯誤地放在「平人氣象論」中。
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