原文
不治其本，而治其標，愈治愈盛，是謂治其王氣。
白話
不治療根本，卻治療標症，越治療越嚴重，這叫做治療其旺盛的氣。
卷十二
至真要大論（八十）（11）
卷十二／運氣48 句
原文
不治五味屬者，不審五味的屬何證之所宜也。
白話
不治療五味所屬的，是不辨別五味的屬性對什麼證候適宜。
原文
五味入胃，各歸所喜，不審其宜，偏服此味，久而此氣偏增，物化之常也。
白話
五味進入胃中，各自歸向所喜好的臟腑，不辨別其適宜，偏食這種味道，時間久了這個氣就會偏盛，這是事物變化的常理。
原文
此氣偏增，而久之不巳，是年壽夭折所由來也。
白話
這種氣偏盛，而長久不停止，這就是壽命短促夭折的原因。
原文
帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣，其於正味何如？
白話
黃帝說：用熱藥治療寒證，用寒藥治療熱證，氣相順應的用逆治法，不相順應的用從治法，我已經知道了。那麼關於正味（正確的五味用法）是怎樣的呢？
原文
岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛，火位之主，其瀉以甘，其補以咸，土位之主，其瀉以苦，其補以甘，金位之主，其瀉以辛，其補以酸，水位之主，其瀉以咸，其補以苦。
白話
岐伯說：木氣所主的位置，它的瀉法用酸味，它的補法用辛味；火氣所主的位置，它的瀉法用甘味，它的補法用鹹味；土氣所主的位置，它的瀉法用苦味，它的補法用甘味；金氣所主的位置，它的瀉法用辛味，它的補法用酸味；水氣所主的位置，它的瀉法用鹹味，它的補法用苦味。
原文
氣相得者逆之，不相得者從之，即微者逆之，甚者從之也。
白話
氣相順應的用逆治法，不相順應的用從治法，也就是病情輕微的用逆治法，病情嚴重的用從治法。
原文
微者得藥而安，則逆治之，甚者得藥而劇，故從治之。
白話
病情輕微的服藥後就安穩，所以用逆治法；病情嚴重的服藥後反而加重，所以用從治法。
原文
正味，上文所謂正其五味也，此因不治五味屬而詳求之。
白話
正味，就是上文所說的端正五味的使用。這裡因為不治療五味所屬而詳細探求它。
原文
厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之，少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以酸收之，太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之，少陽之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之，陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之，太陽之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之，開發腠理，致津液，通氣也。
白話
厥陰的客氣，用辛味補它，用酸味瀉它，用甘味緩和它；少陰的客氣，用鹹味補它，用甘味瀉它，用酸味收斂它；太陰的客氣，用甘味補它，用苦味瀉它，用甘味緩和它；少陽的客氣，用鹹味補它，用甘味瀉它，用鹹味軟堅它；陽明的客氣，用酸味補它，用辛味瀉它，用苦味泄它；太陽的客氣，用苦味補它，用鹹味瀉它，用苦味堅固它，用辛味潤澤它，開發腠理，使津液來至，通暢氣機。
原文
以苦瀉之，即以苦下之也。六氣病人，皆外感皮毛，郁其裡氣而成，悉宜發表出汗，以通里氣之郁，開發腠理謂發表，致津液謂出汗也。
白話
用苦味瀉它，就是用苦味來使之下行。六氣使人患病，都是外感皮毛，鬱滯其裡氣而形成的，全都應當發散表邪使其出汗，以疏通裡氣的鬱結。開發腠理叫做發表，使津液來至叫做出汗。
原文
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，願聞其約奈何？
白話
黃帝說：氣有盛有衰，病有盛有衰，治療有緩有急，方劑有大有小，希望聽聽其中的法則如何？
原文
岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。
白話
岐伯說：氣有高下，病有遠近，證有表裡，治療有輕重，以適合藥力到達病所為原則。
原文
《大要》曰：君一臣二，奇之制也，君二臣四，偶之制也，君二臣三，奇之制也，君二臣六，偶之制也。
白話
《大要》說：君藥一味、臣藥二味，是奇方的制度；君藥二味、臣藥四味，是偶方的制度；君藥二味、臣藥三味，是奇方的制度；君藥二味、臣藥六味，是偶方的制度。
原文
約即制也。適其至所為故，謂節適其宜，取其至於病所而止也。
白話
約就是制度。適其至所為故，意思是調節適合其宜，使藥力到達病所而停止。
原文
故曰近者奇之，遠者偶之，汗者不以偶，下者不以奇。
白話
所以說病位近的用奇方，病位遠的用偶方，發汗的方不用偶方，攻下的方不用奇方。
原文
補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄。適其至所，此之謂也。近者易至故用奇，遠者難至故用偶。
白話
補益上部、治療上部，方劑要製成緩劑；補益下部、治療下部，方劑要製成急劑。急劑則氣味濃厚，緩劑則氣味淡薄。適合藥力到達病所，就是這個意思。病位近的容易到達，所以用奇方；病位遠的難以到達，所以用偶方。
原文
病所遠而中道氣味乏者，食而過之，無越其制度也。
白話
病所遙遠而藥力在中途氣味耗乏的，可以讓病人吃點東西後再服藥，使藥力越過中焦，不要超越其制度。
原文
是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也，遠而奇偶，制大其服也。
白話
因此平調氣機的方法，病位近的無論奇方偶方，製劑要小；病位遠的無論奇方偶方，製劑要大。
原文
大則數少，小則數多，多則九之，少則二之。
白話
大方則藥味數少，小方則藥味數多，多的可以用九味，少的可以用二味。
原文
奇之不去則偶之，是謂重方，偶之不去則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
白話
用奇方病不去的就用偶方，這叫做重方；用偶方病不去的就用反佐法來治療，所謂寒、熱、溫、涼，反過來順從其病性。
原文
病所甚遠，藥至中道而氣味消乏者，空腹餌之，催之以食，令其速過中焦也。
白話
病所非常遙遠，藥力到達中焦而氣味消散缺乏的，空腹服藥，再用食物催促，使它快速通過中焦。
原文
反佐以取之者，以寒治熱，以熱治寒，恐病藥捍格，不得下達，故用反佐之法，寒熱溫涼，反從其病，使之同類相投，而易下也。
白話
反佐法來治療，是用寒藥治熱證，用熱藥治寒證，恐怕藥物與病氣相抵觸，不能下達，所以用反佐的方法，寒、熱、溫、涼反過來順從其病，使它們同類相投，容易下達。
原文
帝曰：善。方制君臣何謂也？岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰：三品何謂？岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。應臣，謂與臣藥相應者。
白話
黃帝說：好。方劑中的君臣是什麼意思？岐伯說：治療主病的藥叫做君，輔助君藥的叫做臣，與臣藥相應的叫做使，不是指上中下三品。黃帝說：三品是什麼？岐伯說：是用來區分藥性善惡的不同類別。應臣，是指與臣藥相應的藥。
原文
帝曰：善。夫百病之始生也，皆生於風寒暑濕燥火，以六化六變也。
白話
黃帝說：好。各種疾病的開始產生，都源於風、寒、暑、濕、燥、火，以六種氣化和六種變化。
原文
經言盛者瀉之，虛者補之，余錫以方士，而方士用之，尚未能十全。
白話
經上說實證用瀉法，虛證用補法，我將這些傳授給方士，但方士們使用它，還未能全部治癒。
原文
余欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪汙，工巧神聖，可得聞乎？
白話
我想使重要的醫道必定推行，像鼓槌擊鼓那樣相應，如同拔掉刺、洗掉污穢那樣容易，達到工巧神聖的境界，可以聽聽嗎？
原文
桴，鼓槌也。拔刺雪汙，謂拔針刺、洗汙染，至易之事也。
白話
桴，是鼓槌。拔刺雪汙，是說拔掉針刺、洗掉污垢，最容易的事情。
原文
岐伯曰：審察病機，無失氣宜，此之謂也。帝曰：願聞病機何如？岐伯曰：諸風掉眩，皆屬於肝。諸痛癢瘡，皆屬於心。諸濕腫滿，皆屬於脾。諸熱瞀瘛，皆屬於火。諸氣膹郁，皆屬於肺。諸寒收引，皆屬於腎。諸暴強直，皆屬於風。諸脹腹大，皆屬於熱。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬於熱。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬於熱。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬於熱。諸痙項強，皆屬於濕。諸躁狂越，皆屬於火。諸逆衝上，皆屬於火。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬於火。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬於火。諸痿喘嘔，皆屬於上。諸厥固泄，皆屬於下。諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。
白話
岐伯說：審察病機，不要錯失氣機的適宜，就是這個道理。黃帝說：希望聽聽病機是怎樣的？岐伯說：各種風證出現眩暈震顫，都屬於肝。各種疼痛、瘙癢、瘡瘍，都屬於心。各種濕證出現腫脹脹滿，都屬於脾。各種熱證出現昏悶抽搐，都屬於火。各種氣證出現痞滿鬱悶，都屬於肺。各種寒證出現拘攣收縮，都屬於腎。各種突然發作的強直，都屬於風。各種脹滿腹大，都屬於熱。各種病有聲響，叩之如鼓，都屬於熱。各種嘔吐酸水，暴瀉下迫，都屬於熱。各種轉筋反戾，水液渾濁，都屬於熱。各種痙病項強，都屬於濕。各種煩躁狂亂，都屬於火。各種氣逆衝上，都屬於火。各種水腫、疼酸驚駭，都屬於火。各種寒戰鼓慄，如喪神守，都屬於火。各種痿證、喘息、嘔吐，都屬於上。各種厥證、二便固閉或洩瀉，都屬於下。各種病的水液澄清清冷，都屬於寒。
原文
故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其地氣，令其調達，而致和平，此之謂也。帝曰：善。
白話
所以《大要》說：謹慎遵守病機，各自掌管其所屬的病證，有餘的尋求它，不足的也尋求它，實證追究它，虛證追究它，必須先確定五臟的勝復關係，疏通其地氣（脾胃之氣），使它調暢通達，而達到和平，就是這個道理。黃帝說：好。
原文
肝為風木，故諸風掉眩，皆屬於肝。心為君火，其主脈，諸痛癢瘡瘍，皆經絡營衛之郁，故屬於心。脾為濕土，故諸濕腫滿，皆屬於脾。
白話
肝屬風木，所以各種風證震顫眩暈，都屬於肝。心為君火，它主管血脈，各種疼痛、瘙癢、瘡瘍，都是經絡營衛鬱滯，所以屬於心。脾為濕土，所以各種濕證腫脹滿悶，都屬於脾。
原文
三焦為相火，膽與三焦同經，化氣相火，膽火上逆，則神氣昏瞀，故諸熱督瘛，皆屬於火。
白話
三焦為相火，膽與三焦同經，化氣為相火，膽火上逆，就會神氣昏亂，所以各種熱證昏悶抽搐，都屬於火。
原文
大腸為燥金，肺與大腸表裡，其主氣，故諸氣膹郁，皆屬於肺。
白話
大腸為燥金，肺與大腸相表裡，肺主管氣，所以各種氣證痞滿鬱悶，都屬於肺。
原文
膀胱為寒水，腎與膀胱表裡，故諸寒收引，皆屬於腎。
白話
膀胱為寒水，腎與膀胱相表裡，所以各種寒證拘攣收縮，都屬於腎。
原文
肝主筋，諸暴強直，筋脈不柔，皆厥陰風木之證也。
白話
肝主管筋，各種突然發作的強直，筋脈不柔軟，都是厥陰風木的證候。
原文
濕土生於君火，火敗濕滋，臍腹脹大，皆少陰君火之證也。腹脹氣阻，捫之如鼓，亦少陰君火之證也。
白話
濕土生於君火，火衰濕盛，肚腹脹大，都是少陰君火的證候。腹脹氣機阻滯，捫按像鼓一樣，也是少陰君火的證候。
原文
陽虛陰旺，土濕木鬱，上為吐酸，下為注泄，亦少陰君火之證也。
白話
陽虛陰盛，土濕木鬱，在上表現為吐酸，在下表現為暴瀉，也是少陰君火的證候。
原文
寒侵骽足，轉側反戾（謂轉筋病），濕入膀胱，水液渾濁，亦少陰君火之證也（以上皆君火之虛者）。筋脈寒濕，身痙項強，皆太陰濕土之證也。
白話
寒邪侵襲腿足，轉筋反戾（指轉筋病），濕邪進入膀胱，水液渾濁，也是少陰君火的證候（以上都是君火虛的情況）。筋脈寒濕，身體痙攣項背強直，都是太陰濕土的證候。
原文
甲木化氣相火，諸煩躁狂越，皆少陽相火之證也。
白話
甲木（膽）化氣為相火，各種煩躁狂亂，都是少陽相火的證候。
原文
甲木隨胃土下降，諸逆氣上衝，皆少陽相火之證也。
白話
甲木隨著胃土下降，各種逆氣上衝，都是少陽相火的證候。
原文
土濕胃逆，甲木不降，濁氣壅阻，肌肉胕腫，經絡郁礙，而生疼酸，膽木拔根，而生驚駭，皆少陽相火之證也。
白話
土濕胃氣上逆，甲木不能下降，濁氣壅塞阻滯，肌肉浮腫，經絡鬱滯阻礙，而產生疼痛酸楚，膽木拔根（膽氣上逆），而產生驚駭，都是少陽相火的證候。
原文
甲木為陰邪所閉，陽氣振動，不得透發，則生寒戰，諸寒禁鼓慄，如喪神守，皆少陽相火之證也。
白話
甲木被陰邪閉阻，陽氣振動，不能透發，就會產生寒戰，各種寒戰禁慄，如同失去了精神主宰，都是少陽相火的證候。
原文
肺隨胃土下降，肺逆則喘，胃逆則嘔，諸痿廢喘嘔，皆屬於上，上者，肺胃之證也。
白話
肺隨著胃土下降，肺氣上逆則喘，胃氣上逆則嘔，各種痿證、廢弛、喘息、嘔吐，都屬於上，上是指肺和胃的證候。
原文
脾主四肢，大腸主收斂魄門，諸四肢厥冷，瘕塊堅固，而生溏泄，皆屬於下，下者，脾與大腸之證也，是皆陽明燥金之病也。
白話
脾主管四肢，大腸主管收斂肛門，各種四肢厥冷，腹中積塊堅硬，而發生溏泄，都屬於下，下是指脾與大腸的證候，這些都是陽明燥金的病。
原文
諸病二便水液，澄澈清冷，皆太陽寒水之證也。大凡病機之分屬六氣者如此。
白話
各種病的大小便水液，清澈清冷，都是太陽寒水的證候。大體上病機分屬於六氣就是這樣。
原文
《大要》（古書）：各司其屬，謂六氣各主司其所屬之病。有者求之，即上文所謂求其屬也。必先五勝，所以制伏五邪也。疏其地氣，疏通脾胃之郁也。
白話
《大要》（古書）：各司其屬，是說六氣各自掌管其所屬的病。有者求之，就是上文所說的尋求其所屬。必先五勝，是用來制服五邪。疏其地氣，是疏通脾胃的鬱滯。
原文
病機分屬六氣，而其寒熱燥濕，則視乎六氣之虛實。
白話
病機分屬於六氣，而其寒熱燥濕，則取決於六氣的虛實。
原文
所謂熱者，少陰君火，所謂火者，少陽相火，言其屬二氣所生之病，非言此病之是熱是火，是二火有虛實也。諸氣皆然。後世庸愚，乃引此以定百病之寒熱。無知妄作，遂開殺運，最可痛恨也！（劉河間病機十九條）
白話
所謂熱，是指少陰君火；所謂火，是指少陽相火。這是說它們屬於這兩種氣所生的病，不是說這個病就是熱證或火證，是這兩種火有虛實的不同。其他各氣也都是這樣。後世的庸醫愚人，竟然引用這些來確定百病的寒熱。無知妄作，於是開啟了殺戮之運，最令人痛恨！（劉河間病機十九條）
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