原文
春在夏前，秋在冬前，故曰春秋氣始於前，夏在春後，冬在秋後，故曰冬夏氣始於後（承上文陽之動，始於溫，盛於暑，陰之動，始於清，盛於寒，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒一段來），六氣往復，主歲不常，補瀉之法，隨其上下所主之攸利者，而正其五味之所宜，則其要也。其主左右四間，與主上下二政同法。
春天在夏天之前，秋天在冬天之前，所以說春秋之氣始於前；夏天在春天之後，冬天在秋天之後，所以說冬夏之氣始於後（承接上文陽氣的運動，始於溫熱，盛於暑熱；陰氣的運動，始於清涼，盛於寒冷；那春天的溫暖，成為夏天的暑熱；那秋天的肅殺，成為冬天的嚴寒這一段而來）。六氣循環往復，主司歲運不固定，補瀉的方法，順應其上下所主的適宜之處，而調整五味的適當搭配，這是其要領。其所主左右四間，與主上下二政的方法相同。
用所利的藥物輔助，用所生的藥物資助，補瀉恰當適宜，這就叫做得氣。
原文
帝曰：善。五味陰陽之用何如？岐伯曰：辛甘發散為陽，酸苦湧泄為陰，鹹味湧泄為陰，淡味滲泄為陽。
黃帝說：好。五味的陰陽作用如何？岐伯說：辛味甘味能發散屬陽，酸味苦味能湧泄屬陰，鹹味能湧泄屬陰，淡味能滲泄屬陽。
原文
六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。利用何味，則行何味以調之，使其平也。
這六種味道，有的收斂，有的發散，有的緩和，有的急迫，有的乾燥，有的滋潤，有的軟化，有的堅硬，根據所適宜的來使用，調理其氣，使其平和。適宜用什麼味道，就使用什麼味道來調理，使其平和。
原文
帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無毒，何先何後？願聞其道。
黃帝說：不是調氣而得的疾病，如何治療？有毒無毒，哪個在先哪個在後？希望能聽聽其中的道理。
岐伯說：有毒無毒，以所治療的疾病為主，適應藥力的大小，作為法度。
原文
非調氣而得者，氣不調而得者也。有毒無毒，以所治之病為主，隨病所宜，適其大小，以為制也。
不是調氣而得的，是氣不調而得病的。有毒無毒，以所治療的疾病為主，順應病情的適宜，調整藥力的大小，以此作為法度。
原文
帝曰：請言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也，君一臣三佐五，制之中也，君一臣三佐九，制之大也。
黃帝說：請說說其法度。岐伯說：君藥一味，臣藥二味，這是小方；君藥一味，臣藥三味，佐藥五味，這是中方；君藥一味，臣藥三味，佐藥九味，這是大方。
原文
寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，留者攻之，結者散之，散者收之，燥者濡之，急者緩之，勞者溫之，逸者行之，損者益之，驚者平之，客者除之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。
寒證用熱藥治療，熱證用寒藥治療，輕微的病證用逆治法，嚴重的病證用從治法，堅硬的用削法，停滯的用攻法，結聚的用散法，散逸的用收法，乾燥的用潤法，拘急的用緩法，勞倦的用溫法，安逸的用行法，虧損的用益法，驚悸的用平法，客邪的用除法，在上用吐法，在下用下法，用按摩、藥浴、逼迫、劫奪、開泄、發汗等方法，以適合病情為原則。
原文
邪微者，逆而治之，藥能勝邪，無有不受。邪甚者，藥不勝邪，必不受也，故從治之。勞者溫之，勞傷虛寒，故用溫補。逸者行之，要道凝塞，故用行散。
邪氣輕微的，用逆治法，藥物能戰勝邪氣，沒有不接受的。邪氣嚴重的，藥物不能戰勝邪氣，必然不接受，所以用從治法。勞倦的用溫法，勞損傷虛寒，所以用溫補。安逸的用行法，要道凝滯阻塞，所以用行散。
原文
客者除之，謂非本有，或風寒外感，或飲食內傷，故除之也。摩謂按摩。浴謂洗浴。薄之，逼迫之也。劫之，劫奪之也。開之，瀉其表也。發之，發其汗也。要以適事為故，不可太過不及也。
客邪的用除法，指不是身體本來就有的，或是風寒外感，或是飲食內傷，所以要去除它。摩指按摩。浴指洗浴。薄之，是逼迫它。劫之，是劫奪它。開之，是瀉其表。發之，是發其汗。總要以適合病情為原則，不可太過或不及。
原文
帝曰：何謂逆從？岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。帝曰：反治何謂？
黃帝說：什麼叫逆從？岐伯說：逆是正治法，從是反治法，用從藥的多少，要觀察病情。黃帝說：反治是什麼？
原文
岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。
岐伯說：熱藥因寒證而用，寒藥因熱證而用，塞藥因塞證而用，通藥因通證而用。
原文
必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必己。
必須制服其主病，而先從其病因開始，開始時藥性與病性相同，最終則不同，這樣可以破積，可以潰堅，可以使氣機調和，可以使病必愈。
原文
逆者，逆其病氣，卻是正治，從者，從其病氣，實是反治。
逆，是逆其病氣，但卻是正治法；從，是順從其病氣，實際是反治法。
原文
正治者，以熱治寒，以寒治熱，反治者，寒不受熱，則熱因寒用，熱不受寒，則寒因熱用，塞不受通，則塞因塞用，通不受塞，則通因通用。
正治法，是用熱藥治寒證，用寒藥治熱證；反治法，是寒證不接受熱藥，就將熱藥因寒證而用，熱證不接受寒藥，就將寒藥因熱證而用，塞證不接受通藥，就將塞藥因塞證而用，通證不接受塞藥，就將通藥因通證而用。
原文
必伏其所主之品，而先其所因之味，所因在前，其始則同，同則病無不受也，所主在後，其終則異，異則病無不瘳也，如此則無積不破，無堅不潰，可使正氣和平，而邪氣必消也。
必須制服其主病的藥物，而先使用其病因的味道，病因在前，開始時藥性相同，相同則病邪沒有不接受的；主病在後，最終則相異，相異則病沒有不痊癒的。如此則沒有積聚不破，沒有堅硬不潰，可以使正氣和平，而邪氣必定消除。
原文
帝曰：善。氣調而得者何如？岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
黃帝說：好。氣調和而得的病如何？岐伯說：逆治或從治，或先逆後從，或先從後逆，疏通氣機使其調和，這就是治療的方法。
原文
其有氣調而得者，則全是六氣之外淫，亦用逆治從治之法，疏通其氣，令之調和也。
如果有氣調和而得的病，則全是六氣外淫所致，也使用逆治從治的方法，疏通其氣，使其調和。
原文
帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：從內之外者，調其內，從外之內者，治其外，從內之外而盛於外者，先調其內而復治其外，從外之內而盛於內者，先治其外而復調其內，中外不相及，則治主病。
黃帝說：好。病在內在外如何？岐伯說：病從內而影響到外的，調治其內；病從外而影響到內的，治療其外；從內而外且外部嚴重的，先調其內然後再治其外；從外而內且內部嚴重的，先治其外然後再調其內；內外沒有關聯的，就治療主病。
原文
病中外不相及者，以其在外而不由內來，在內而不由外來，故但治主病，不復兼治別處也。
病內外不相關的，因為病在外不是由內而來，在內不是由外而來，所以只治主病，不再兼治別處。
調氣的方法，必須辨別陰陽，確定其內外，各自堅守其部位。
原文
內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗者發之。
在內的用內治法，在外的用外治法，輕微的調理它，其次的平息它，嚴重的奪取它，有汗的發散它。
原文
寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。衰之以屬，衰之以其屬也。
寒熱溫涼，根據其屬性來衰退病邪，順應其適宜，謹慎地按照法則，萬舉萬全，氣血正常平和，長久享有天年。衰之以屬，就是根據其屬性來衰退病邪。
原文
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。
黃帝說：理論上說治寒用熱藥，治熱用寒藥，而醫生不能廢棄規矩而改變其法則。
原文
有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？
有患熱病的用寒藥卻更熱，有患寒病的用熱藥卻更寒，這兩種情況都存在，新的病又發生，如何治療？
原文
岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
岐伯說：凡是寒治而更熱的，要從陰分治療；熱治而更寒的，要從陽分治療，這就是所謂尋求其歸屬。
原文
寒之而愈熱者，陰根上虛也，當取之陰，熱之而愈寒者，陽根下虛也，當取之陽，所謂求其屬也。求其屬者，審屬何病，則用何藥以治之也。
用寒藥而更熱的，是陰根基上虛，應當從陰分治療；用熱藥而更寒的，是陽根基下虛，應當從陽分治療，這就是所謂尋求其歸屬。尋求其歸屬，是審察屬於何病，就用何藥來治療。
原文
帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王氣，是以反也。帝曰：不治王而然者何也？岐伯曰：悉乎哉問也！不治五味屬也。
黃帝說：好。服寒藥反而熱，服熱藥反而寒，是什麼緣故？岐伯說：因為治療了旺氣，所以相反。黃帝說：不治療旺氣而出現這種情況是什麼原因？岐伯說：問得真詳細啊！這是因為沒有調治五味的歸屬。
原文
夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
五味進入胃中，各自歸於其所喜的臟腑，所以酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，鹹味先入腎，時間長了能增強臟氣，這是物質變化的常理。臟氣增長過久，就是夭折的原因。
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