原文
帝曰：分至何如？岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
白話
黃帝問：分和至是怎麼一回事？岐伯說：氣到達叫做至，氣分開叫做分。到了至的時候，陰陽二氣相同；到了分的時候，陰陽二氣不同。這就是所說的天地的正常秩序。
卷十二
至真要大論（八十）（9）
卷十二／運氣42 句
原文
分謂春分、秋分，至謂夏至、冬至。至者，陰陽二氣之極至，分者，陰陽二氣之平分。
白話
分指的是春分和秋分，至指的是夏至和冬至。至是陰陽二氣達到極點，分是陰陽二氣平均分開。
原文
夏至則三陽在上，三陰在下，冬至則三陰在上，三陽在下，多少俱同，春分則三陽半升，三陰半降，秋分則三陰半升，三陽半降，多少俱異（異者，二氣平分也），此所謂天地之正紀也。
白話
夏至時三陽在上，三陰在下；冬至時三陰在上，三陽在下，陽和陰的數量都相同。春分時三陽半升，三陰半降；秋分時三陰半升，三陽半降，陽和陰的數量都不相同（不同是指二氣平均分開）。這就是所說的天地的正常秩序。
原文
分至者，四時之大節，寒暑氣至之差正全准於此。
白話
分和至是四時的重要節點，寒暑之氣到達的偏差和正常完全以此為標準。
原文
帝曰：善。六氣之勝，何以候之？岐伯曰：乘其至也。
白話
黃帝說：好。六氣偏勝，如何診候？岐伯說：趁它到來的時候觀察。
原文
清風大來，燥之勝也，風木受邪，肝病生焉，寒氣大來，水之勝也，熱火受邪，心病生焉，風氣大來，木之勝也，濕土受邪，脾病生焉，熱氣大來，火之勝也，燥金受邪，肺病生焉，濕氣大來，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉，所謂感邪而生病也。
白話
清涼的風大來，是燥氣偏勝，風木受邪，肝病就產生了；寒氣大來，是水氣偏勝，熱火受邪，心病就產生了；風氣大來，是木氣偏勝，濕土受邪，脾病就產生了；熱氣大來，是火氣偏勝，燥金受邪，肺病就產生了；濕氣大來，是土氣偏勝，寒水受邪，腎病就產生了。這就是所說的感受邪氣而生病。
原文
乘年之虛，則邪甚也，失時之和，亦邪甚也，遇月之空，亦邪甚也，重感於邪，則病危矣。有勝之氣，其必來復也。
白話
趁年氣虛弱的時候，邪氣就更嚴重；失去時令的和順，邪氣也更嚴重；遇到月亮虧空的時候，邪氣也更嚴重；重複感受邪氣，那麼病情就危重了。有偏勝之氣，必定會有復氣到來。
原文
六氣之勝，候之有法，乘其至也。是何氣之來，則知何氣之勝，其所受克之臟必病，所謂感於六氣之淫邪而生病也。
白話
六氣偏勝，診候有方法，就是趁它到來的時候。是什麼氣到來，就知道什麼氣偏勝，它所克制的臟腑必定生病，這就是所說的感受六氣淫邪而生病。
原文
遇歲運不及，是乘年之虛，則邪甚也，值客主不諧，是失時之和，亦邪甚也，當晦朔之際，是遇月之空，亦邪甚也，此謂三虛，於此三虛被感之後，又復重感於邪，則病危矣。六氣相勝之病如此。
白話
遇到歲運不及，就是趁年氣虛弱，邪氣就更嚴重；遇到客主不和，就是失去時令的和順，邪氣也更嚴重；當晦朔之際，就是遇到月亮虧空，邪氣也更嚴重。這叫做三虛，在這三虛的情況下被感受之後，又重複感受邪氣，那麼病情就危重了。六氣相勝的病症就是這樣。
原文
有勝之氣，則必有復之氣，候復氣之法，可類推也。
白話
有偏勝之氣，就必然有復氣，診候復氣的方法，可以類推。
原文
帝曰：其脈至何如？岐伯曰：厥陰之至其脈弦，少陰之至其脈鉤，太陰之至其脈沉，少陽之至大而浮，陽明之至短而澀，太陽之至大而長。
白話
黃帝問：它們的脈象到來是怎樣的？岐伯說：厥陰之氣到來其脈弦，少陰之氣到來其脈鉤，太陰之氣到來其脈沉，少陽之氣到來脈大而浮，陽明之氣到來脈短而澀，太陽之氣到來脈大而長。
原文
至而和則平，至而甚則病，至而不至者病，未至而至者病，至而反者病，陰陽易者危。
白話
脈氣到來而和緩就是平人，到來而太過就是病，應當到來卻沒有到來就是病，沒有到來卻提前到來就是病，到來而與季節相反就是病，陰陽交換位置就是危重。
原文
至而反者，脈與時反。陰陽易者，時陰而脈陽，時陽而脈陰也。
白話
到來而相反，是指脈與時節相反。陰陽交換，是指時節是陰而脈象是陽，時節是陽而脈象是陰。
原文
帝曰：脈從而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然。帝曰：諸陰之反，其脈何如？岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。
白話
黃帝問：脈象順從時令而病症相反，其診斷如何？岐伯說：脈象到來而順從時令，但按之不鼓動，所有陽脈都是這樣。黃帝問：所有陰脈的相反情況，其脈象如何？岐伯說：脈象到來而順從時令，但按之鼓動得很厲害而且盛大。
原文
脈從而病反者，如春夏而得陽脈，是脈從四時，而人得陰病，是病反也。
白話
脈象順從時令而病症相反，例如春夏季節得到陽脈，這是脈象順從四時，但人得陰病，這是病症相反。
原文
其脈雖從，當按之不鼓，諸陽脈之反病而從時者皆然。
白話
其脈象雖然順從，但應當按之不鼓動，所有陽脈的病症相反而脈象順從時令的都是這樣。
原文
諸陰脈之反者，如秋冬而得陰脈，是脈從四時，而人得陽病，是病反也。其脈雖從，當按之鼓甚而盛也。
白話
所有陰脈的相反情況，例如秋冬季節得到陰脈，這是脈象順從四時，但人得陽病，這是病症相反。其脈象雖然順從，但應當按之鼓動得很厲害而且盛大。
原文
帝曰：治之奈何？岐伯曰：上淫於下，所勝平之，外淫於內，所勝治之，謹察陰陽所在而調之，以平為期。正者正治，反者反治。
白話
黃帝問：如何治療？岐伯說：上方的淫氣影響下方，用所勝之氣來平抑；外部的淫氣影響內部，用所勝之氣來治療。謹慎地審察陰陽所在而加以調治，以平為期。正病用正治法，反病用反治法。
原文
上下內外之淫，皆以所勝制之，謹察六氣陰陽所在而調之（所在謂在寸在尺），以平為期。
白話
上下內外的淫氣，都用所勝之氣來制約。謹慎地審察六氣陰陽所在而調治（所在指在寸部或尺部），以平為期。
原文
正者正治（正謂至而甚者），反者反治（反謂至而反者），此大法也。
白話
正病用正治法（正是指到來而太過的），反病用反治法（反是指到來而相反的），這是大法。
原文
帝曰：夫子言察陰陽所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。帝曰：願卒聞之。
白話
黃帝說：夫子您說審察陰陽所在而調治，論中說人迎與寸口相應，如同引繩，大小齊等，叫做平。陰所在寸口是怎樣的？岐伯說：看歲氣的南政北政，就可以知道了。黃帝說：希望詳細聽聽。
原文
岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應，厥陰在泉，則右不應，太陰在泉，則左不應。
白話
岐伯說：北政的年份，少陰在泉，那麼寸口不相應；厥陰在泉，那麼右寸不相應；太陰在泉，那麼左寸不相應。
原文
南政之歲，少陰司天，則寸口不應，厥陰司天，則右不應，太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見矣。
白話
南政的年份，少陰司天，那麼寸口不相應；厥陰司天，那麼右寸不相應；太陰司天，那麼左寸不相應。所有不相應的情況，反向診察就可以見到了。
原文
人迎在頸，足陽明胃脈，主候三陽，寸口在手，手太陰肺脈，主候三陰，論言人迎與寸口相應，若引繩，小大齊等，命曰平（《靈樞·禁服》語），是平人陰陽之均齊也，岐伯言謹察陰陽所在而調之，則陰陽之所在不同，人氣之盈虛不一矣，故帝問陰之所在寸口（少陰）之脈應何如？此視歲之南政北政，可知之矣。
白話
人迎在頸部，是足陽明胃脈，主候三陽；寸口在手部，是手太陰肺脈，主候三陰。論中說人迎與寸口相應，如同引繩，大小齊等，叫做平（《靈樞·禁服》語），這是平人陰陽均齊的表現。岐伯說謹慎審察陰陽所在而調治，那麼陰陽的所在不同，人氣的盈虛也就不一致了。所以黃帝問陰所在寸口（少陰）的脈象應如何？這就要看歲氣的南政北政，就可以知道了。
原文
北政之歲，天氣上行，尺應在泉，寸應司天，六氣以少陰為君，少陰在泉，則寸口不應（兩手寸口），厥陰在泉，則右寸不應（少陰在右），太陰在泉，則左寸不應（少陰在左）。
白話
北政的年份，天氣上行，尺部對應在泉，寸部對應司天。六氣以少陰為君，少陰在泉，那麼寸口不相應（兩手寸口）；厥陰在泉，那麼右寸不相應（少陰在右）；太陰在泉，那麼左寸不相應（少陰在左）。
原文
南政之歲，天氣下行，寸應在泉，尺應司天，少陰司天，則寸口不應，厥陰司天，則右寸不應，太陰司天，則左寸不應。
白話
南政的年份，天氣下行，寸部對應在泉，尺部對應司天。少陰司天，那麼寸口不相應；厥陰司天，那麼右寸不相應；太陰司天，那麼左寸不相應。
原文
諸不應者，反其診而察之則見矣，寸應在尺，尺應在寸也。
白話
所有不相應的情況，反向診察就可以見到了，寸部的反應在尺部，尺部的反應在寸部。
原文
南政北政，經無明訓，舊注荒唐，以甲己為南政，其餘八干為北政。
白話
南政北政，經典中沒有明確訓釋，舊注荒唐，以甲己為南政，其餘八干為北政。
原文
天地之氣，南北平分，何其北政之多而南政之少也，此真無稽之談矣。
白話
天地之氣，南北平分，為什麼北政那麼多而南政那麼少呢，這真是無稽之談。
原文
以理推之，一日之中，天氣晝南而夜北，是一日之南北政也，一歲之中，天氣夏南而冬北，是一歲之南北政也。
白話
以道理推究，一天之中，天氣白天向南而夜晚向北，這是一天的南北政；一年之中，天氣夏季向南而冬季向北，這是一年的南北政。
原文
天氣十二年一周，則三年在北（亥、子、醜），三年在東（寅、卯、辰），三年在南（巳、午、未），三年在西（申、酉、戌）。
白話
天氣十二年一周，那麼三年在北（亥、子、丑），三年在東（寅、卯、辰），三年在南（巳、午、未），三年在西（申、酉、戌）。
原文
在北則南面而布北方之政，是謂北政，天氣自北而南升，故尺主在泉而寸主司天，在南則北面而布南方之政，是謂南政，天氣自南而北降，故寸主在泉而尺主司天。
白話
在北面時就面朝南而佈置北方之政，這叫做北政，天氣從北向南升，所以尺部主在泉而寸部主司天；在南面時就面朝北而佈置南方之政，這叫做南政，天氣從南向北降，所以寸部主在泉而尺部主司天。
原文
六氣以少陰為君，尺主在泉，故少陰在泉則寸不應，寸主司天，故少陰司天則尺不應，寸主在泉，故少陰司天則寸不應，尺主司天，故少陰在泉則尺不應。此南政北政之義也。
白話
六氣以少陰為君，尺部主在泉，所以少陰在泉則寸部不相應；寸部主司天，所以少陰司天則尺部不相應；寸部主在泉，所以少陰司天則寸部不相應；尺部主司天，所以少陰在泉則尺部不相應。這就是南政北政的含義。
原文
天氣在東，亦自東而西行，天氣在西，亦自西而東行，不曰東西政者，以純陰在九泉之下，其位為北，純陽在九天之上，其位為南，故六氣司天則在南，六氣在泉則居北，司天在泉，可以言政，東西者，南北之間氣，非天地之正位，不可以言政也。
白話
天氣在東，也是從東向西運行；天氣在西，也是從西向東運行。不稱為東西政的原因，是因為純陰在九泉之下，其位為北；純陽在九天之上，其位為南。所以六氣司天就在南，六氣在泉就居北。司天和在泉，可以稱為政，東西是南北之間的氣，不是天地的正位，不可以稱為政。
原文
則自卯而後，天氣漸南，總以南政統之，自酉而後，天氣漸北，總以北政統之矣。
白話
那麼從卯時之後，天氣逐漸向南，總用南政來統括；從酉時之後，天氣逐漸向北，總用北政來統括。
原文
帝曰：尺候何如？岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應，三陰在上，則尺不應。
白話
黃帝問：尺部的診候如何？岐伯說：北政的年份，三陰在下，那麼寸部不相應；三陰在上，那麼尺部不相應。
原文
南政之歲，三陰在天，則寸不應，三陰在泉，則尺不應。左右同。
白話
南政的年份，三陰在天，那麼寸部不相應；三陰在泉，那麼尺部不相應。左右相同。
原文
故曰知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮，此之謂也。
白話
所以說知道其要領的人，一句話就講完了；不知道其要領的人，就會散漫無窮。就是這個意思。
原文
尺候與寸候同法，均之反診則見矣。反其診者，與正者相反，所謂反而正也。尺寸反者，與反者相反，所謂正而反也。
白話
尺部的診候與寸部的診候方法相同，都是反向診察就可以見到了。反向診察，與正向診察相反，這就是所謂的反而正。尺寸相反的，與反向診察相反，這就是所謂的正而反。
原文
帝曰：夫子言春秋氣始於前，冬夏氣始於後，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？
白話
黃帝說：夫子說春秋之氣開始於前，冬夏之氣開始於後，我已經知道了。然而六氣往復，主歲不固定，其補瀉方法如何？
原文
岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其五味，則其要也。左右同法。
白話
岐伯說：上下所主，根據其有利的方面，調整五味，這就是要點。左右方法相同。
原文
《大要》曰：厥陰之主，先酸后辛，少陰之主，先甘後咸，太陰之主，先苦後甘，少陽之主，先甘後咸，陽明之主，先辛後酸，太陽之主，先咸後苦。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
白話
《大要》說：厥陰主氣，先用酸味後用辛味；少陰主氣，先用甘味後用鹹味；太陰主氣，先用苦味後用甘味；少陽主氣，先用甘味後用鹹味；陽明主氣，先用辛味後用酸味；太陽主氣，先用鹹味後用苦味。佐以有利的，資以所生的，這就叫做得氣。
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