原文
帝曰：治之何如？岐伯曰：治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者抑之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
黃帝問：要如何治療呢？岐伯答：治療各種勝氣與復氣，寒證用熱藥，熱證用寒藥，溫證用清涼藥，清涼證用溫藥，散證用收斂藥，收斂證用疏散藥，乾燥證用滋潤藥，緊急證用緩和藥，堅硬證用柔軟藥，脆弱證用堅固藥，虛衰證用補益藥，亢盛證用瀉下藥，使各自的氣機安定，必須保持清明寧靜，這樣病氣就會衰退消失，回歸其本源，這是治療的大原則。
原文
各安其氣，必清必靜者，安其勝復之氣，平而無偏，必使之復其清和寧靜之常也。歸其所宗者，還其本原也。
所謂「各安其氣，必清必靜」，是指安定勝氣與復氣，使其平和而無偏盛，一定要讓它們恢復到清和寧靜的正常狀態。所謂「歸其所宗」，是指回歸其本來的根源。
原文
夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數，以平為期，此其道也。
對於氣的勝氣，輕微的順應它，嚴重的克制它；對於氣的復氣，溫和的平衡它，暴烈的奪除它。都要隨著勝氣的情況，安定被壓抑之氣，不必拘泥於次數，以達到平和為目標，這就是治療的法則。
原文
治勝復之法，扶其不足，抑其太過，皆隨其勝氣而治之，安其屈伏而不勝，無問其數，總之以平為期，此其道也。
治療勝氣與復氣的方法，是扶持不足的，抑制太過盛的，都隨著勝氣的情況來治療，安定那些被壓抑而不能勝過的氣，不必拘泥於次數，總之以達到平和為目標，這就是它的法則。
原文
帝曰：勝復之變，早晏何如？岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也，夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
黃帝問：勝氣與復氣的變化，時間的早晚是怎樣的呢？岐伯答：對於勝氣而言，勝氣到來時已經發病，發病後鬱悶不舒，而復氣已經開始萌發；對於復氣而言，勝氣結束時復氣就起來，得到其時位而更加強烈。勝氣有輕微和嚴重之分，復氣也有多少之分；勝氣平和則復氣也平和，勝氣虛弱則復氣也虛弱，這是自然的規律。
原文
此因上文。歲半以前，勝之常也，歲半以後，復之常也。而問勝復之早晏？
這是承接上文。一年中的上半年，勝氣是常態；下半年，復氣是常態。而這裡問的是勝氣和復氣發生的早晚？
原文
夫所勝者，勝至而病，病已慍慍不快，而復已萌也。
所謂勝氣，是指勝氣到來而發病，發病後鬱悶不舒，而復氣已經開始萌發。
原文
夫所復者，勝方盡而復即起，得其位而氣愈甚，勝有微甚之不同，則復有少多之不同，勝和而復亦和，勝虛而復亦虛。此天道之常，似無有早晏也。
所謂復氣，是指勝氣剛剛結束，復氣就立即興起，得到其時位而氣勢更加強烈。勝氣有輕微和嚴重的不同，那麼復氣也有多少的不同；勝氣平和則復氣也平和，勝氣虛弱則復氣也虛弱。這是自然界的常規，似乎沒有固定的早晚。
原文
帝曰：勝復之作，動不當位，或後時而至，其故何也？岐伯曰：夫氣之生，與其化，衰盛異也。
黃帝問：勝氣與復氣的發生，有時發動不在其時位，或者延後到來，這是什麼緣故呢？岐伯答：這是因為氣的生成與變化，其衰退與旺盛有所不同。
原文
寒暑溫涼盛衰之用，其在四維，故陽之動，始於溫，盛於暑，陰之動，始於清，盛於寒，春夏秋冬，各差其分四，故《大要》曰彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。
寒、暑、溫、涼四氣的盛衰作用，體現在四季（四維）之中。所以陽氣的運動，開始於溫暖，旺盛於暑熱；陰氣的運動，開始於清涼，旺盛於寒冷。春夏秋冬四季，各自有時間上的差異（各差其分）。所以《大要》說：春天的溫暖，積聚成為夏天的暑熱；秋天的肅殺之氣，積聚成為冬天的嚴寒之怒。
原文
謹按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。帝曰：差有數乎？岐伯曰：凡三十度也。
謹慎地觀察四季（四維），所有氣候的觀測結果都可以歸結於此，其終點的變化可以看見，其開始的狀態可以知道，說的就是這個道理。黃帝問：這種差異有具體的度數嗎？岐伯答：大約是三十度（即三十天）。
原文
勝復之作，有動不當位，非時而來，來又後時而至者，是至之晏也，此為何故？此因氣之生化衰盛不同也。
勝氣與復氣的發生，有時發動不在其時位，不按時令到來，來了又比應有的時間晚，這就是到來的時間較晚。這是什麼緣故？這是因為氣的生長化收藏的衰退與旺盛不同所致。
原文
蓋寒暑溫涼盛衰之用，全在四季（四季為土，四氣盛衰之原也），故陽之動，始於春之溫，盛於夏之暑，陰之動，始於秋之清，盛於冬之寒，春夏秋冬四氣之交，早晏不同，各差其分。
大凡寒、暑、溫、涼四氣的盛衰作用，完全在於四季（四季屬土，是四氣盛衰的根源）。所以陽氣的運動，開始於春天的溫暖，旺盛於夏天的暑熱；陰氣的運動，開始於秋天的清涼，旺盛於冬天的寒冷。春夏秋冬四季氣候的交接，早晚不同，各自有一定的差異。
原文
《大要》有言（古書），彼春之暖，蓄而積之，為夏之暑，彼秋之忿，蓄而積之，為冬之怒。
《大要》這本古書說：春天的溫暖，積蓄起來就成為夏天的暑熱；秋天的肅殺之氣，積蓄起來就成為冬天的嚴寒。
原文
謹按四維之月，察四氣之交，一年斥候皆可歸准於此（《漢書·李廣傳》：遠斥候。《注》：斥，度也，候，望也），其終氣之盈縮無不可見，其始氣之盛衰無不可知，其言正是此義。
謹慎地按照四季（四維）的月份，觀察四氣交替的情況，全年的氣候觀測都可以以此為標準（《漢書·李廣傳》提到「遠斥候」，注釋說：斥是測量，候是觀望）。這樣，終氣（後一氣）的盈滿或縮減沒有看不見的，始氣（前一氣）的盛衰沒有不知道的。這段話說的正是這個意思。
原文
盛則至早，衰則至晏，至有早晏，則有差分，差分有數，不過三十度也（一度一日，節氣早不過十五日，晚不過十五日，合為三十度也）。
氣盛則到來得早，氣衰則到來得晚。到來有早有晚，就有時間差。時間差有一定度數，不超過三十度（一度為一日，節氣早不超過十五天，晚不超過十五天，合計為三十天）。
原文
帝曰：其脈應皆何如？岐伯曰：差正同法，待時而去也。
黃帝問：那麼脈象的應對是怎樣的呢？岐伯答：脈象的差異與正常情況遵循同樣的法則，只是等待時令過去而改變。
原文
《脈要》曰：春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，是謂四塞。
《脈要》說：春天脈象不帶沉意，夏天不帶弦意，秋天不帶數意，冬天不帶澀意，這叫做「四塞」（四季之氣不相交通）。
原文
沉甚曰病，弦甚曰病，數甚曰病，澀甚曰病，參見曰病，復見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰氣之相守司也，如權衡之不得相失也。
沉得太厲害是病態，弦得太厲害是病態，數得太厲害是病態，澀得太厲害是病態，幾種脈象同時出現是病態，已退的脈象又出現是病態，不該消失而消失是病態，該消失而不消失是病態，脈象與時令相反的會死亡。所以說，六氣各自守護其職司，就像秤桿和秤砣一樣不能有失誤。
原文
夫陰陽之氣，清靜則生化治，動則苛疾起，此之謂也。
陰陽之氣，清靜則生長化收藏正常運行，擾動則苛重疾病就會發生，說的就是這個道理。
原文
氣至有差分，則脈應亦有差分，差與正同法，正者去來無差，差則未來者待時且來，未去者待時而去也。
氣到來有時間差，那麼脈象的應對也會有時間差。差異與正常遵循同一法則：正常的情況是去來沒有誤差；有誤差的話，則未到來的脈會等待時令後到來，未消失的脈會等待時令後消失。
原文
《脈要》（古書）：春脈弦，夏脈數，秋脈澀，冬脈沉，氣之常也。
《脈要》這本古書說：春天脈象弦，夏天脈象數，秋天脈象澀，冬天脈象沉，這是四時之氣的常態。
原文
而春自冬來，必帶沉意，夏自春來，必帶弦意，秋自夏來，必帶數意，冬自秋來，必帶澀意。
而且春天從冬天而來，脈象必然帶有沉意；夏天從春天而來，脈象必然帶有弦意；秋天從夏天而來，脈象必然帶有數意；冬天從秋天而來，脈象必然帶有澀意。
原文
若春不沉，夏不弦，秋不數，冬不澀，則退氣既絕，根本已傷，是謂四塞（四季不相通也）。
如果春天不沉，夏天不弦，秋天不數，冬天不澀，那就說明退去的氣已經斷絕，根本已經受傷，這叫做「四塞」（四季之氣不相通）。
原文
若春見冬脈，沉甚，曰病，夏見春脈，弦甚，曰病，秋見夏脈，數甚，曰病，冬見秋脈，澀甚，曰病，諸脈參見曰病，氣退復見曰病，未應去而遽去曰病，已應去而不去曰病，脈與時反者死，此皆脈應之差分者。
如果春天出現冬天的脈象，沉得太厲害，叫做病；夏天出現春天的脈象，弦得太厲害，叫做病；秋天出現夏天的脈象，數得太厲害，叫做病；冬天出現秋天的脈象，澀得太厲害，叫做病；多種脈象混雜出現叫做病；已經退去的氣又出現叫做病；不該消失而突然消失叫做病；該消失而不消失叫做病；脈象與時令相反的會死亡。這些都是脈象應對中的差異。
原文
故六氣之守位而司權也，隨時代更，如權衡之不得相失，乃能輕重合宜也。
所以六氣堅守其位、行使職權，隨著時令交替變化，如同秤桿和秤砣不能有誤差，這樣才能輕重得宜。
原文
夫陰陽之氣，清靜順適，進退無差，則生化平治，盛衰不作，動而偏盛偏衰，則氣差脈亂，苛疾乃起也。
陰陽之氣，如果清靜和順，進退沒有誤差，那麼生長化收藏就平穩有序，盛衰不會發生；如果擾動而偏盛偏衰，就會導致氣機失常、脈象紊亂，苛重疾病就會產生。
原文
帝曰：善。火熱復，惡寒發熱，有如瘧狀，或一日發，或間數日發，其故何也？岐伯曰：勝復之氣，會遇之時，有多少也。
黃帝說：講得好。火熱之氣的復氣，出現怕冷發熱，像瘧疾一樣，有時一天發作，有時間隔幾天發作，這是什麼緣故？岐伯答：這是因為勝氣與復氣相遇的時候，其陰陽氣量的多少不同。
原文
陰氣多而陽氣少，則其發日遠，陽氣多而陰氣少，則其發日近，此勝復相薄，盛衰之節，瘧亦同法。
陰氣多而陽氣少，那麼發作的間隔日數就長；陽氣多而陰氣少，那麼發作的間隔日數就短。這是勝氣和復氣相互搏擊，其盛衰的節律，瘧疾的發作也是同樣的道理。
原文
寒熱之證，陰勝而外閉則惡寒，陽復而內發則發熱，其發之早晏者，勝復相薄，盛衰不同，瘧亦然也。
寒熱證候，陰氣偏勝而體表閉塞就會怕冷，陽氣復來而內部發動就會發熱。其發作的早晚，是因為勝氣與復氣相互搏擊，盛衰情況不同所致，瘧疾也是這樣。
原文
帝曰：善。願聞陰陽之三也何謂？岐伯曰：氣有多少，異用也。帝曰：陽明何謂也？岐伯曰：兩陽合明也。帝曰：厥陰何也？岐伯曰：兩陰交盡也。
黃帝說：講得好。我想聽聽陰陽為什麼分為三等？岐伯答：因為氣有多少，作用不同。黃帝問：陽明是什麼意思？岐伯答：兩個陽明合併在一起稱為陽明。黃帝問：厥陰是什麼意思？岐伯答：兩個陰氣交會到極點稱為厥陰。
原文
此因上文身半以上，其氣三矣，身半以下，其氣三矣，而問陰陽何以有三等之殊？此緣氣有多少，故有太少之異也。陽盛於陽明，故曰兩陽合明（手足陽明）。陰盡於厥陰，故曰兩陰交盡（手足厥陰）。
這是因為上文提到身體上半部有三氣，下半部有三氣，所以黃帝問陰陽為什麼有三等的區別？這是因為氣有多少，所以有太陽、少陽等不同。陽氣在陽明最為旺盛，所以說「兩陽合明」（指手、足陽明經）；陰氣在厥陰到達極點，所以說「兩陰交盡」（指手、足厥陰經）。
原文
帝曰：幽明何如？岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。
黃帝問：幽和明是什麼意思？岐伯答：兩個陰氣交會到極點叫做幽，兩個陽氣合併在一起叫做明。幽和明的搭配，對應著寒和暑的不同。
原文
陰盛而寒，是天地之幽，陽盛而暑，是天地之明，幽明之配合，即天地寒暑之異也。
陰氣旺盛而寒冷，這是天地的幽暗；陽氣旺盛而暑熱，這是天地的光明。幽和明的配合，就是天地間寒暑的差異。
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