原文
陽明在泉則燥金旺，清氣下侵，乙木被克，肝氣鬱沖，少腹堅滿，而數便泄。金旺水生，則少腹生寒。
白話
陽明在泉則燥金旺盛，清氣向下侵襲，乙木被克制，肝氣鬱結衝逆，少腹堅硬脹滿，並且頻繁泄瀉。金旺則生水，所以少腹產生寒冷。
卷十二
至真要大論（八十）（7）
卷十二／運氣41 句
原文
肝氣鬱陷，上下衝決，故腰重腹痛，而為騖情。
白話
肝氣鬱結下陷，上下衝擊決開，所以腰部沉重、腹部疼痛，而發生騖情。
原文
寒在大腸，上衝胸中，肺氣阻逆，故生喘促也。
白話
寒氣在大腸，向上衝擊胸中，肺氣受阻逆亂，所以產生喘息急促。
原文
（清氣下侵，大腸之陷，寒氣上衝，肺氣之逆）
白話
（清氣向下侵襲，是大腸下陷；寒氣向上衝擊，是肺氣逆亂。）
原文
太陽在泉，寒復內余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。
白話
太陽在泉，寒氣復發而內有餘，則腰部、骶骨疼痛，屈伸不利，大腿、小腿、足、膝蓋中間疼痛。
原文
太陽在泉則寒水旺，在泉主終之氣，終之主氣亦為寒水，以寒水而加寒水，二氣相合，客主皆無勝復。
白話
太陽在泉則寒水旺盛，在泉主管終之氣，終之氣的主氣也是寒水，以寒水加上寒水，二氣相合，客氣和主氣都沒有勝復。
原文
太陽在泉，則太陰司天，雖處克賊之地，而寒水既旺，力能報復，故太陽在泉，無勝而有復。
白話
太陽在泉，則太陰司天，雖然處在被克制的地位，但寒水已經旺盛，有能力報復，所以太陽在泉，沒有勝氣而有復氣。
原文
復後余寒在內，筋骨被傷，則腰尻骽足疼痛拘強，屈伸不利也。
白話
復發之後餘寒在內，筋骨被損傷，則腰部、骶骨、腿足疼痛拘攣強直，屈伸不利。
原文
身半以上，天氣主之，身半以下，地氣主之。
白話
身體上半身，天氣主管；身體下半身，地氣主管。
原文
諸氣司天，皆病在身半以上，諸氣在泉，皆病在身半以下。
白話
各種氣司天的時候，病都在身體上半身；各種氣在泉的時候，病都在身體下半身。
原文
而司天客氣，病又居上半之上，司天主氣，病又居上半之下，在泉客氣，病又自上而下，在泉主氣，病又自下而上，其大凡也。
白話
而司天的客氣，病又位於上半身的上部；司天的主氣，病又位於上半身的下部；在泉的客氣，病又從上向下；在泉的主氣，病又從下向上，這是大致情況。
原文
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。
白話
黃帝說：好。如何治療呢？岐伯說：向上的抑制它，向下的提升它，有餘的削減它，不足的補益它，用有利的輔助它，用適宜的調和它，必須安定主氣和客氣，適應寒溫，相同的用逆治法，不同的用從治法。
原文
高者抑之，上逆者使其降也。下者舉之，下陷者使其升也。
白話
高者抑之，是指上逆的使其下降；下者舉之，是指下陷的使其上升。
原文
同者逆之，客主同氣者逆其氣而治之，治寒以熱治熱以寒也。
白話
同者逆之，是指客氣和主氣相同時，逆其氣而治療，即用熱藥治寒，用寒藥治熱。
原文
異者從之，客主異氣者從其氣而治之，客異而勝主則從其主氣，主異而勝客則從其客氣也。
白話
異者從之，是指客氣和主氣不同時，順從其氣而治療。客氣不同而且勝過主氣，則順從主氣；主氣不同而且勝過客氣，則順從客氣。
原文
帝曰：善。氣之上下何謂也？岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之，身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。
白話
黃帝說：好。氣的上下是什麼意思？岐伯說：身體上半身，其氣有三，是天的部分，天氣主管；身體下半身，其氣有三，是地的部分，地氣主管。用名稱來命名氣，用氣來命名部位，而後論述其病。半身，就是所謂的天樞。
原文
帝問：客主之氣，所以或上或下者，何故（承客主之勝復一段）？
白話
黃帝問：客氣和主氣，之所以有時在上有時在下，是什麼原因（承接客主之勝復一段）？
原文
蓋身半以上，其氣有三，是天之分也，天氣主之，三陽是也，身半以下，其氣有三，是地之分也，地氣主之，三陰是也。
白話
因為身體上半身，其氣有三，是天的部分，天氣主管，三陽就是；身體下半身，其氣有三，是地的部分，地氣主管，三陰就是。
原文
以名命氣，則曰厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。
白話
用名稱來命名氣，則稱為厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽。
原文
以氣命處，則三陽升於手而降於足，三陰升於足而降於手。
白話
用氣來命名部位，則三陽從手上升而下降到足，三陰從足上升而下降到手。
原文
處所既明，而後上下攸分，病有定位可言矣。
白話
部位既已明確，然後上下分明，疾病就有了固定的位置可以論述了。
原文
身半者，所謂天樞也，天之極樞曰斗極，臍居身半，亦人之天樞也（臍名天樞）。
白話
身體半身，就是所謂的天樞，天的極樞叫做斗極，肚臍位於身體半身，也是人的天樞（肚臍名叫天樞）。
原文
故上勝而下俱病者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之。
白話
所以上勝而下部都病的人，用地氣來命名；下勝而上部都病的人，用天氣來命名。
原文
所謂勝至，報氣屈伏而未發也，復至則不以天地異名，皆如復氣為法也。
白話
所謂勝氣到來，報復之氣屈伏而未發作；復氣到來則不以天地而異名，都按照復氣的法則處理。
原文
天降地升，自然之性，降則在下，升則在上，故上勝則天氣下降，克所不勝，其下必病，此則以地名之，緣地氣之不足也，下勝則地氣上升，克所不勝，其上必病，此則以天名之，緣天氣之不足也。
白話
天下降地上升，是自然之性，下降則在下，上升則在上，所以上勝則天氣下降，克制所不勝，其下部必然生病，這就以地名之，因為地氣不足；下勝則地氣上升，克制所不勝，其上部必然生病，這就以天名之，因為天氣不足。
原文
「六元正紀」：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，正是此義。所以客主勝復之病，有在上在下之別。
白話
《六元正紀》說：天氣不足，地氣跟隨；地氣不足，天氣順從，正是這個意思。所以客氣主氣勝復的病，有在上在下的區別。
原文
所謂勝至者，報復之氣屈伏而未發也，若其復至，則不以天地而異其名，皆如復氣為法也，以勝居其常，復居其變，變則不可以天地之常理論矣。
白話
所謂勝至，是指報復之氣屈伏而未發作；如果復氣到來，則不以天地而異其名稱，都按照復氣的法則處理，因為勝氣是常態，復氣是變態，變態則不能用天地的常理論述了。
原文
帝曰：勝復之動，時有常乎？氣有必乎？岐伯曰：時有常位，而氣無必也。帝曰：願聞其道也。
白話
黃帝說：勝復的活動，時間有常規嗎？氣有必然嗎？岐伯說：時間有固定的位置，而氣沒有必然。黃帝說：願意聽聽其中的道理。
原文
岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也，四氣盡終氣，地氣主之，復之常也，有勝則復，無勝則否。
白話
岐伯說：從初氣到三氣，天氣主管，是勝氣的常規；從四氣到終氣，地氣主管，是復氣的常規；有勝氣就有復氣，沒有勝氣就沒有。
原文
時有常者，謂常在何時，氣有必者，謂必屬何氣。蓋勝復之氣，時有常位，而氣無必至。
白話
時間有常規，是說常在哪個時間；氣有必然，是說必然屬於哪種氣。因為勝復之氣，時間有固定位置，而氣沒有必然到來。
原文
大概初氣至三氣，天氣主之，勝之常也，四氣至終氣，地氣主之，復之常也，此時有常位也，有何氣之勝，則有何氣之復，無勝則無復，勝復之氣無定，難可豫指此氣無必至也。
白話
大概初氣到三氣，天氣主管，是勝氣的常規；四氣到終氣，地氣主管，是復氣的常規。這是時間有固定位置。有什麼氣的勝，就有什麼氣的復，沒有勝就沒有復。勝復之氣沒有一定，難以預先指明，因為此氣沒有必然到來。
原文
帝曰：善，復已而勝何如？岐伯曰：勝至則復，無常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。
白話
黃帝說：好。復氣已去而勝氣又來，會怎樣？岐伯說：勝氣到來就有復氣，沒有固定次數，衰退才會停止。復氣已去而勝氣又來，如果不再次復氣就會有害，這是傷害生命的。
原文
勝至而復來，復已而勝又至，勝又至則又復，無有常數也。
白話
勝氣到來復氣就來，復氣已去勝氣又到，勝氣又到則又復氣，沒有固定次數。
原文
蓋複方己而勝又至，若不又復之，則有勝無復，必成大害，此傷生殞命之由也。
白話
因為復氣剛剛結束而勝氣又到，如果不再次復氣，則有勝無復，必然造成大害，這是傷害生命、喪失性命的原因。
原文
帝曰：復而反病者何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。
白話
黃帝說：復氣之後反而生病，這是為什麼？岐伯說：因為所處不是它的本位上，不相協調。
原文
大復其勝，則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。
白話
過度地復其勝氣，則主氣會勝過它，所以反而生病，這就是所謂的火、燥、熱。
原文
勝則病，復則差，此其常也，復而反病者，居非其位，不相得也。
白話
勝氣則生病，復氣則病愈，這是常規；復氣後反而生病，是因為居非其位，不相協調。
原文
居非其位而大復，其勝己之氣則力衰，之後主氣必勝之，故反病也。
白話
居非其位而過度復氣，它勝過自己的氣就會力量衰退，之後主氣必然勝過它，所以反而生病。
原文
如此者，所謂火燥熱之三氣也，火謂相火，燥謂燥金，熱謂君火。
白話
如此這般，就是所謂的火、燥、熱三氣，火指相火，燥指燥金，熱指君火。
原文
蓋以熱火之客氣而居寒水之主位（少陽少陰在泉則有之），以燥金之客氣而居二火之主位（陽明太陽司天則有之），身臨敗地，客主不合，客氣乘虛而肆凌虐，勢所不免也。
白話
因為以熱火之客氣而處於寒水之主位（少陽少陰在泉時有這種情況），以燥金之客氣而處於二火之主位（陽明太陽司天時有這種情況），身體處於敗地，客主不合，客氣乘虛而肆意凌虐，勢所難免。
原文
人以神氣為主，君火相火燥金三氣，神氣所在，敗則病生，與餘氣不同也。
白話
人以神氣為主，君火、相火、燥金三氣，是神氣所在，敗則疾病產生，與其他氣不同。
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