原文
病生不同，從其所生而取之者則病得，故取有逆從之殊。
白話
疾病產生各不相同，根據其產生根源來選取治療方法，疾病就能痊癒，所以治法有逆治與從治的區別。
卷十
六微旨大論（七十七）（2）
卷十／運氣21 句
原文
善取者，雖逆乎正，其實順也，不善取者，若順乎正，其實逆也。
白話
善於選取治法的人，雖然看似違逆常理，實際上是順應病機；不善選取治法的人，雖然看似順應常理，實際上卻是違逆病機。
原文
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也，君火之右，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之，復行一步，君火治之。
白話
黃帝說：講得好。我想聽聽地理如何對應六節的氣位？岐伯說：從顯明（春分）往右，是君火的位置；君火的右邊，退行一步，是相火主掌；再行一步，是土氣主掌；再行一步，是金氣主掌；再行一步，是水氣主掌；再行一步，是木氣主掌；再行一步，又是君火主掌。
原文
地理應六節，靜而守位，各有專宮，君火位於東南，治在春分後六十日，相火位於正南，治在小滿後六十日，濕土位於西南，治在大暑後六十日，燥金位於西北，治在秋分後六十日，寒水位於正北，治在小雪後六十日，風木位於東北，治在大寒後六十日，一年六氣之在位如此。
白話
地理對應六節，靜止而堅守其位，各有專屬的宮位：君火位於東南，主掌春分後六十日；相火位於正南，主掌小滿後六十日；濕土位於西南，主掌大暑後六十日；燥金位於西北，主掌秋分後六十日；寒水位於正北，主掌小雪後六十日；風木位於東北，主掌大寒後六十日。一年六氣的位置就是如此。
原文
相火之下，水氣承之，水位之下，土氣承之，土位之下，風氣承之，風位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之，君火之下，陰精承之。
白話
相火的下面，有水氣來承制；水位的下面，有土氣來承制；土位的下面，有風氣來承制；風位的下面，有金氣來承制；金位的下面，有火氣來承制；君火的下面，有陰精來承制。
原文
承者，承其太過而克之也（仲景承氣湯義取於此）。陰精，水也。
白話
所謂「承」，是指承接其太過之氣而加以克制（張仲景的承氣湯，其含義即取法於此）。陰精，就是水。
原文
帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
白話
黃帝說：這是為什麼？岐伯說：亢盛就會產生危害，有了承制才能制約，制約就能生化正常，在外表現為盛衰變化；如果產生危害就會敗亂，生化機能就會發生嚴重病變。
原文
五行之理，亢則害生，以勝之者承而克之，其氣乃制，制者，有所節制，而得其平也。
白話
五行的道理，亢盛就會產生危害，用能勝過它的氣來承接並克制它，其氣才能受到制約。所謂制約，就是有所節制，從而達到平衡。
原文
制則六氣生化，循其盛衰之常，不至於過，害則六氣敗亂，生化之機大病，失其常矣。
白話
有制約則六氣的生化遵循其盛衰的常規，不至於太過；產生危害則六氣敗亂，生化機能發生嚴重病變，失去常態了。
原文
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。帝曰：何謂當位？
白話
黃帝說：盛衰是怎樣的情況？岐伯說：不在正當的位置就是邪氣，處在正當的位置就是正氣，邪氣變化劇烈，正氣變化輕微。黃帝說：什麼叫當位？
原文
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會也。
白話
岐伯說：木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、丑、未年，金運遇到酉年，水運遇到子年，這就是所謂的「歲會」，是氣運平和的年份。黃帝說：非位是怎樣？岐伯說：就是歲運與地支不合。
原文
天氣為客，地氣為主，主氣之盛衰，值歲會之年，是為當位，當位則為正，不當位則為邪，邪則其變甚，正則其變微。
白話
天氣為客氣，地氣為主氣，主氣的盛衰，遇到歲會的年份，就是當位，當位則為正氣，不當位則為邪氣，邪氣則變化劇烈，正氣則變化輕微。
原文
歲會者，木運臨卯（丁卯歲），火運臨午（戊午歲），土運臨四季（甲辰、甲戌、己丑、己未），金運臨酉（乙酉歲），水運臨子（丙子歲），干支同氣，氣之平也。
白話
歲會是指：木運遇到卯年（丁卯年），火運遇到午年（戊午年），土運遇到四季（甲辰、甲戌、己丑、己未），金運遇到酉年（乙酉年），水運遇到子年（丙子年）。這些都是天干地支同氣，氣運平和。
原文
帝曰：土運之歲，上見太陰，火運之歲，上見少陽少陰，金運之歲，上見陽明，木運之歲，上見厥陰，水運之歲，上見太陽奈何？
白話
黃帝說：土運的年份，上面遇到太陰司天；火運的年份，上面遇到少陽或少陰司天；金運的年份，上面遇到陽明司天；木運的年份，上面遇到厥陰司天；水運的年份，上面遇到太陽司天，這是什麼情況？
原文
岐伯曰：天之與會也，故《天元冊》曰天符。天符歲會何如？岐伯曰：太乙天符之會也。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。
白話
岐伯說：這是天氣與運會合，所以《天元冊》稱之為「天符」。天符與歲會同時出現又如何？岐伯說：這就是「太乙天符」的會合。與司天之氣相應稱為天符，與歲支相承稱為歲直，三氣相合為治。
原文
應天為天符三句，舊誤在「天元紀論」中，今正之。
白話
「應天為天符」三句，舊時錯誤地放在《天元紀論》中，現在更正過來。
原文
運與司天合氣曰天符，天符而兼歲會曰太乙天符，此以應天而為天符，又以承歲而為歲直，是司天與中運年支三氣相合而為治也。
白話
歲運與司天之氣相合稱為天符，天符又兼歲會稱為太乙天符。這是因為既與司天之氣相應而為天符，又與歲支相承而為歲直，也就是司天、中運、年支三氣相合而為治理。
原文
帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲會為行令，太乙天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？
白話
黃帝說：它們的貴賤如何？岐伯說：天符如同執法者，歲會如同行令者，太乙天符如同貴人。黃帝說：邪氣侵入人體會怎樣？
原文
岐伯曰：中執法者其病速而危，中行令者其病徐而持，中貴人其病暴而死。位愈貴，則禍人愈劇。
白話
岐伯說：中傷於執法者（天符），疾病迅速而危險；中傷於行令者（歲會），疾病緩慢而持久；中傷於貴人（太乙天符），疾病急暴而致死。地位越尊貴，對人的禍害就越嚴重。
原文
帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病進其害速，順則其病遠其害微，所謂二火也。
白話
黃帝說：位置變換的順逆如何？岐伯說：君火居於臣位則順，臣火居於君位則逆，逆則病情進展而危害迅速，順則病情遠離而危害輕微，這是指君火與相火而言。
原文
客氣加於主氣，遷易無定，君上臣下則順，臣上君下則逆，逆則病進而害速，順則病遠而害微。所謂君臣之順逆者，君相二火也。
白話
客氣加臨於主氣，變遷移動沒有一定。君火在上、臣火在下則順，臣火在上、君火在下則逆。逆則病情進展而危害迅速，順則病情遠離而危害輕微。所謂君臣的順逆，就是指君火與相火這兩種火。
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