六節臟象論（七十四）（2）

在開始時確定端點，用圭表校正中央，將剩餘的部分推算到終點，那麼天的度數就完備了。

天氣從甲開始，地氣從子開始，從上古的甲子推算到本年冬至的子半時分，一年的節氣都從這裡開始，確立端點於此，依次推算，這是曆法的根本。

《周禮》記載：大司空的職責，是設立土圭，校正日影，以求得地中。

太陽偏南則影子短而多暑熱，太陽偏北則影子長而多寒冷，太陽偏東則傍晚有影子而多風，太陽偏西則早晨有影子而多陰。

周公營建洛邑，設置了五個圭表，在潁川陽城設置中表，中表東西南北各千里設置四個表，就是這個方法。

子午卯酉代表天地四方，南北兩極正當子午線，這稱為天樞。

北極高出天三十六度，南極深入地三十六度，兩極相距一百八十二度半有餘。赤道居於其中，距離兩極各九十一度有餘。

冬至時太陽運行在赤道以南二十四度，距離北極一百一十五度有餘，它的影子最長，此時白天運行在地上一百四十六度餘，夜間運行在地下二百一十九度餘，所以夜長而晝短。

夏至時太陽運行在赤道以北二十四度，距離北極六十七度餘有奇，它的影子最短，此時白天運行在地上一百一十九度餘，夜間運行在地下一百四十六度餘，所以夜短而晝長。

春分秋分時，太陽運行在赤道正中，度數在兩極遠近的中間，影子處於冬至夏至長短的交界，所以晝夜相等。

土圭測量日影的方法：圭表長八尺，土圭長一尺五寸，將表豎立在四方中央。冬至那天，表影長一丈三尺；夏至那天，表影長一尺五寸。

夏至是一年的中間，嵩山是四方的中央，在此豎立圭表，用土圭測量日影，正好長一尺五寸，與度數相合，用來作為四時節序的標準，校正八方的氣候。

從這裡往南，影子短而多暑（南方離太陽近，所以影子短而偏熱）；從這裡往北，影子長而多寒（北方離太陽遠，所以影子長而偏寒）；從這裡往東，影子在傍晚而多風（東方太陽在西方，所以雖然是正午但影子像傍晚向東傾斜）；從這裡往西，影子在早晨而多陰（西方太陽在東方，所以雖然是正午但影子像早晨向西斜）；這些都不是中。只有圭表校正於中央，那麼節序均勻而氣候合宜。

一年之內，天氣有盈餘，推算到年終，用來設置閏月，就是上文所說的氣有盈餘而設置閏月的方法。

開始、中間、終結都掌握其方法，那麼曆數明確而天的度數就完備了。

黃帝說：我已經聽聞天的度數了，希望聽聞氣數如何與之相合？岐伯說：天以六六為節度，地以九九來制會，天有十日（天干），日六竟而完成一個甲子，甲子六次重複而終結一年，這是三百六十日的法則。

天有十日，指的是天干。天干用來紀日，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，共十日。

天干地支相互交錯，共六十日。天干六次循環，正好六十日，而六甲之數周遍。

六甲六次重複，正好六六三百六十日，而一年的數目終結，這是一年的日數之法。

自古以來與天相通的事物，生命的根本，根源於陰陽。它們在九州、九竅，都與天氣相通。

它們生成五行，其氣有三（三陰三陽），三氣而成天，三氣而成地，三氣而成人。

自古以來人與萬物的生命，都與天相通，因為生命的根本在於陰陽。

陰陽就是天氣，它在天地則有九州，在人體則有九竅，都本源於此陰陽，所以都與天氣相通。

陰陽通過升降而化生五行，通過太過和不及而化生三氣（太陽、陽明、少陽為三陽，太陰、少陰、厥陰為三陰），所以它的生成是五（五行），它的氣是三（三陰三陽）。

用這三氣而形成天，三氣而形成地，三氣而形成人，天地人雖然不同，但不外乎這三陰三陽罷了。

三三得九，合起來就是九，九分為九野，九野對應九臟，所以有形臟四個，神臟五個，合起來成為九臟來應對它。

三三為九，地據此分為九野即九州。人據此分為九臟。

所以人有形臟四個（腦、髓、骨、脈、膽，詳見《五臟別論》），神臟五個（肝、心、脾、肺、腎：肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精，這稱為五神），合起來成為九臟以應對它，這是天地人氣數相合的奧妙。（上文黃帝問氣數如何相合？這裡回答其含義）

黃帝說：我已經聽聞六六九九的會合了，先生說積氣盈閏，希望聽聞什麼是氣？請先生啟發我的蒙昧，解除疑惑。岐伯說：這是上帝所秘密的，由先師傳授下來的。黃帝說：請讓我聽聞。上帝，就是天帝。先師，就是僦貸季。

岐伯說：五天稱為一候，三候稱為一氣。六氣稱為一時。四時稱為一歲，而各自遵循其主時之氣來治理。

一年的節序，五天而氣候變化，所以五天稱為一候。三候而氣候改變，所以三候稱為一氣。六氣而季節更替，所以六氣稱為一時。四季而一年完成，所以四時稱為一歲。

五行相互替代，各自遵循其主時之季來作為氣候的法令，寒暑溫涼因此不同。

（春夏秋冬，五氣主治，詳細意義在《臟氣法時論》中）

五運相互承接，並且都主司其治，到一年的終了，周而復始。時節確立，氣候分布，如同圓環沒有端點，候的變化也是同樣的法則。