原文
帝曰：善。形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則腹脹涇溲不利，不足則四肢不用。
白話
黄帝說：好。形有餘和不足是怎麼回事？岐伯說：形有餘就會腹脹、小便不利，不足就會四肢不能活動。
卷八
調經論（六十二）（2）
卷八／刺法53 句
原文
血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。帝曰：補瀉奈何？
白話
血氣還沒有合併，五臟安定，肌肉蠕動，這叫做微風。黄帝說：補瀉的方法怎樣？
原文
岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。帝曰：刺微奈何？
白話
岐伯說：形有餘就瀉他的陽經，不足就補他的陽絡。黄帝說：刺微風怎麼刺？
原文
岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
白話
岐伯說：取分肉之間，不要刺中他的經脈，不要損傷他的絡脈，衛氣得以恢復，邪氣就會消散。
原文
脾主肉，形有餘則脾濕肝鬱，腹脹涇溲不利，脾主四肢，不足則四肢不用。
白話
脾主管肌肉，形有餘就會脾濕肝鬱，腹脹小便不利；脾主管四肢，不足就會四肢不能活動。
原文
血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動（蠕，蟲動貌，音淵），命曰形受微風。
白話
血氣還沒有合併，五臟安定，肌肉蠕動（蠕，蟲動的樣子，音淵），叫做形受微風。
原文
形有餘則瀉其陽明之經，不足則補其陽明之絡。
白話
形有餘就瀉他的陽明經，不足就補他的陽明絡。
原文
刺形之微風，但取分肉之間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣索然而盡也。
白話
刺形體的微風，只取分肉之間，不要刺中他的經脈，不要損傷他的絡脈，衛氣得以恢復，邪氣就消散而盡了。
原文
帝曰：善。志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腹脹飧泄，不足則厥。血氣未並，五臟安定，骨節有動。帝曰：補瀉奈何？
白話
黄帝說：好。志有餘和不足是怎麼回事？岐伯說：志有餘就會腹脹、完谷不化的泄瀉，不足就會厥逆。血氣還沒有合併，五臟安定，骨節有變化。黄帝說：補瀉的方法怎樣？
原文
岐伯曰：志有餘則瀉然谷血者，不足則補其復溜。帝曰：刺未並奈何？
白話
岐伯說：志有餘就瀉然谷穴的出血，不足就補復溜穴。黄帝說：刺血氣未合併的情況怎樣？
原文
岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。
白話
岐伯說：立即取刺，不要刺中他的經脈，邪氣所在的部位就能立刻虛衰。
原文
腎藏志，志有餘則水寒土濕，風木陷沖，腹脹飧泄，不足則厥逆而下陷。
白話
腎藏志，志有餘就會水寒土濕，風木下陷衝擊，腹脹、完谷不化的泄瀉，不足就會厥逆而下陷。
原文
《靈樞·本神》：腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。
白話
《靈樞·本神》：腎藏精，精舍志，腎氣虛就會厥逆，實就會脹滿。
原文
「解精微論」：厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上則火獨光也，陰並於下則足寒。
白話
「解精微論」：厥則陽氣並聚於上，陰氣並聚於下，陽並於上就會火獨旺，陰並於下就會足寒。
原文
所謂有餘者，腎水有餘，不足者，腎氣不足，陽根下虧，故水陷而足寒也。
白話
所謂有餘，是腎水有餘；不足，是腎氣不足，陽根下虧，所以水陷而足寒。
原文
腎主骨，血氣未並，五臟安定，骨節有變動之意，是為腎之微邪。
白話
腎主骨，血氣還沒有合併，五臟安定，骨節有變動的現象，這是腎的微邪。
原文
志有餘則瀉然谷之血，足少陰之滎穴也，不足則補復溜，足少陰之經穴也。
白話
志有餘就瀉然谷穴的血，這是足少陰的滎穴；不足就補復溜穴，這是足少陰的經穴。
原文
刺血氣之未並，宜乘其邪微而即取之，無中其經，邪所乃能立虛也。
白話
刺血氣未合併的情況，應當趁邪氣微弱而立即取刺，不要刺中他的經脈，邪氣所在的部位就能立刻虛衰。
原文
帝曰：善。余已聞虛實之形，不知其何以生？
白話
黄帝說：好。我已經聽聞虛實的形狀，但不知道它們是怎麼產生的？
原文
岐伯曰：氣血以並，陰陽相傾，氣亂於衛，血逆於經，血氣離居，一實一虛。血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，乃為炅中。血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。
白話
岐伯說：氣血已經合併，陰陽相互傾軋，氣亂於衛分，血逆於經脈，血氣分離，一實一虛。血並聚於陰，氣並聚於陽，就會驚狂。血並聚於陽，氣並聚於陰，就會心中發熱。血並聚於上，氣並聚於下，就會心煩憤悶而易怒。血並聚於下，氣並聚於上，就會神亂而善忘。
原文
氣血以並，陰陽相傾，於是氣亂於衛，血逆於經。
白話
氣血已經合併，陰陽相互傾軋，於是氣亂於衛分，血逆於經脈。
原文
氣血本相交也，若血氣離居，氣與氣並，不交於血，兩相傾奪，必將一實一虛，物莫能兩大，自然之理也。
白話
氣血本來是相互交會的，如果血氣分離，氣與氣並聚，不與血相交，兩者相互傾奪，必然一實一虛，事物不能同時強大，這是自然的道理。
原文
如血並於陰，氣並於陽，陽不根陰，故為驚狂。
白話
比如血並於陰，氣並於陽，陽不根於陰，就會驚狂。
原文
如血並於陽，氣並於陰，血鬱熱發，乃為炅中。
白話
比如血並於陽，氣並於陰，血鬱而發熱，就會心中發熱。
原文
如血並於上，氣並於下，溫氣逆升，清氣順陷，則心煩惋而善怒。
白話
比如血並於上，氣並於下，溫氣逆升，清氣順陷，就會心煩憤悶而易怒。
原文
如血並於下，氣並於上，陽氣逆升，陰氣順陷，則神亂而喜忘也。
白話
比如血並於下，氣並於上，陽氣逆升，陰氣順陷，就會神亂而善忘。
原文
帝曰：血並於陰，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？
白話
黄帝說：血並於陰，氣並於陽，這樣血氣分離，哪一個是實？哪一個是虛？
原文
岐伯曰：血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之，是故氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。
白話
岐伯說：血氣喜歡溫暖而厭惡寒冷，寒冷就會凝滯不能流行，溫暖就會消散而去，因此氣所並聚的地方就是血虛，血所並聚的地方就是氣虛。
原文
血並於陰，氣並於陽，如是則血氣離居，必有一虛一實者矣，何者為實？何者為虛？
白話
血並於陰，氣並於陽，這樣血氣分離，必然有一虛一實，哪一個是實？哪一個是虛？
原文
血氣者，喜溫而惡寒，寒則澀不能流，血氣梗阻，因而成實，溫則消而去之，血氣渙散，因而成虛。氣血相併，其理亦然。
白話
血氣喜歡溫暖而厭惡寒冷，寒冷就會澀滯不能流行，血氣梗阻，因而成為實；溫暖就會消散而去，血氣渙散，因而成為虛。氣血相併，道理也是這樣。
原文
是故氣之所並則為血虛，血之所並則為氣虛也。
白話
所以氣所並聚就是血虛，血所並聚就是氣虛。
原文
帝曰：人之所有者，血與氣耳，今夫子乃言血併為虛，氣併為虛，是無實乎？
白話
黄帝說：人所有的，只是血與氣罷了，如今夫子您說血並為虛，氣並為虛，這就沒有實了嗎？
原文
岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣並則無血，血並則無氣，今血與氣相失，故為虛焉。
白話
岐伯說：有的就是實，沒有的就是虛，所以氣並就沒有血，血並就沒有氣，如今血與氣互相缺失，所以是虛。
原文
絡之與孫脈俱輸於經，血與氣並，則為實焉。
白話
絡脈與孫脈都輸注於經脈，血與氣並聚，就是實。
原文
血之與氣，並走於上，則為大厥，厥則暴死，氣復反則生，不反則死。
白話
血與氣一起向上逆行，就會造成大厥，厥則突然昏死，氣復返就能生，不復返就會死。
原文
有者為實，無者為虛，故氣並則其中無血，血並則其中無氣，今血與氣相失，不得並居，故以其無者為虛焉。
白話
有的就是實，沒有的就是虛，所以氣並就其中沒有血，血並就其中沒有氣，如今血與氣互相缺失，不能並居，所以以它們沒有的為虛。
原文
凡絡脈之與孫脈俱輸於經，大經之內，血與氣一有相併，則為實焉。
白話
凡是絡脈與孫脈都輸注於經脈，在大經之內，血與氣一旦有相併，就是實。
原文
血之與氣，凡其並走於上，不拘氣並血並，則為大厥，厥則暴死。氣反則生，逆而不反，則真死矣。
白話
血與氣，凡是它們並走上行，不論氣並還是血並，就會造成大厥，厥則突然昏死。氣復返就能生，逆而不復返，就真死了。
原文
帝曰：實者何道從來？虛者何道從去？虛實之要，願聞其故。
白話
黄帝說：實是從什麼通路來的？虛是從什麼通路去的？虛實的要點，希望聽聽其中的緣故。
原文
岐伯曰：夫陰與陽，皆有腧會，陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。
白話
岐伯說：陰與陽，都有腧穴相會，陽氣注入陰分，陰氣充滿就外達，陰陽勻平，以充養形體，九候一致，叫做平人。
原文
夫邪之生也，或生於陰，或生於陽，其生於陽者，得之風雨寒暑，其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。帝曰：風雨之傷人奈何？
白話
邪氣的產生，有的產生於陰（臟腑），有的產生於陽（經絡）。其產生於陽的，是因為風雨寒暑；其產生於陰的，是因為飲食居處、陰陽喜怒。黄帝說：風雨傷人是怎樣的？
原文
岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入子孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸於大經脈，血氣與邪並客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者外堅充滿，不可按之，按之則痛。帝曰：寒濕之傷人奈何？
白話
岐伯說：風雨傷人，先客於皮膚，傳入孫脈，孫脈滿就傳入絡脈，絡脈滿就輸注到大經脈，血氣與邪氣並居於分肉腠理之間，其脈堅大，所以叫做實。實證是外堅充滿，不能按壓，按壓就痛。黄帝說：寒濕傷人是怎樣的？
原文
岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，營血泣，衛氣去，故曰虛。
白話
岐伯說：寒濕侵襲人，皮膚鬆弛不收，肌肉堅硬緊張，營血凝滯，衛氣離去，所以叫做虛。
原文
虛者聶闢氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
白話
虛證是氣不足而皺縮（聶闢），按壓則氣得以充足而溫暖，所以舒暢而不痛。
原文
陰與陽，皆有穴腧相會，陽注於陰，陰滿之外，陰陽勻平，以充其形，九候若一，命曰平人，以其陰陽灌注，彼此無偏也。
白話
陰與陽，都有穴腧相會，陽注入陰，陰滿則外達，陰陽勻平，以充養形體，九候一致，叫做平人，因為陰陽灌注，彼此沒有偏頗。
原文
夫邪之生也，或生於陰分（臟腑），或生於陽分（經絡）。
白話
邪氣的產生，有的產生於陰分（臟腑），有的產生於陽分（經絡）。
原文
其生於陽者，得之風雨寒暑，其生於陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
白話
其產生於陽的，是因為風雨寒暑；其產生於陰的，是因為飲食居處、陰陽喜怒。
原文
風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈滿則傳入於絡脈，絡脈滿則輸之於經脈，血氣與邪並客於分腠之間，郁其經脈，而見堅大，故曰實。
白話
風雨傷人，先客於皮膚，傳入孫脈，孫脈滿則傳入絡脈，絡脈滿則輸注到經脈，血氣與邪氣並居於分肉腠理之間，鬱滯其經脈，而出現堅大，所以叫做實。
原文
實者外實大而內充滿，不可按之，按之則痛。
白話
實證是外實大而內充滿，不能按壓，按壓就痛。
原文
寒濕之中人也，緣其皮膚不收，外淫內傳，肌肉堅緊，營澀衛去，故曰虛。
白話
寒濕侵襲人，因為皮膚不收，外邪內傳，肌肉堅緊，營血澀滯，衛氣離去，所以叫做虛。
原文
虛者聶闢氣不足（聶闢，虛損之象），按之則氣足以溫之，故快然而不痛也。
白話
虛證是氣不足而虛損（聶闢，虛損的徵象），按壓則氣得以充足而溫暖，所以舒暢而不痛。
原文
帝曰：善。陰之生實奈何？岐伯曰：喜怒不節，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。帝曰：陰之生虛奈何？
白話
黄帝說：好。陰分產生實證是怎麼回事？岐伯說：喜怒不節制，就會陰氣上逆，上逆則下部虛，下部虛則陽氣來趨，所以叫做實。黄帝說：陰分產生虛證是怎麼回事？
原文
岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空，因寒飲食，寒氣熏滿，則血泣氣去，故曰虛矣。
白話
岐伯說：喜則氣下陷，悲則氣消散，消散則脈虛空，加上寒涼的飲食，寒氣熏滿，就會血凝滯、氣離去，所以叫做虛。
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