原文
帝問歲候之太過不及上應五星（謂歲木太過、歲木不及十段），而德化政令災變不常有也，卒然而動，五星亦為之變乎？
白話
黃帝問：歲候的太過與不及，上應五星（指歲木太過、歲木不及等十段），而德化、政令、災變並非時常發生，如果突然發生變動，五星也會隨之變化嗎？
卷十一
氣交變大論（4）
卷十一／運氣36 句
原文
蓋五運承天而行之，故無妄動，五星無不應也，至於卒然而動者，是乃二氣相交，偶然之變也，則五星不應焉。故曰應常不應卒，此之謂也。
白話
五運承受天的指令而運行，所以不會妄自變動，五星沒有不相應的；至於突然發生的變動，那是陰陽二氣相交，偶然的變化，五星就不會相應了。所以說「應常不應卒」，就是這個道理。
原文
帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。帝曰：其行之疾徐逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。
白話
黃帝問：它們如何應驗呢？岐伯答：各自順從其氣化規律。黃帝問：五星運行的快慢、順逆是怎樣的？岐伯答：沿著軌道停留長久，逆行留守而光芒微小，這叫做「省下」。
原文
以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。久留而環，或離或附，是謂議災與其德也。
白話
沿著軌道離去，離去後又快速返回，彎曲而過，這叫做「省遺過」。久留而環繞，有時偏離、有時附著，這叫做「議災與其德」。
原文
各從其氣化者，五行之星，各從五行之氣化也。
白話
所謂「各從其氣化」，是指五行之星各自順從五行之氣的變化。
原文
五星之行，有疾徐逆順之異，以其所行之道，遲留延久，逆守本度，而光芒甚小，是謂省其下之分野君臣有過與有德也。
白話
五星的運行，有快慢順逆的差異，根據它們所行的軌道，遲緩停留長久，逆行守住本度，而光芒非常微小，這叫做審視其對應分野中君臣是否有過失或有德政。
原文
以道而去，去而速來，委曲而過之，是謂省察其所遺漏之過失也。
白話
沿著軌道離去，離去又快速歸來，曲折而過，這叫做省察其所遺漏的過失。
原文
久留而環繞，或違離，或附合，迴旋不去，是謂議其災殃與其福德也。
白話
久留而環繞，有時背離，有時貼近，迴旋不離去，這叫做評議其災禍與福德。
原文
應近則小，應遠則大，芒而大倍常之一其化甚，大常之二其眚即也，小常之一其化減，小常之二是謂臨視，省下之過與其德也，德者福之，過者伐之。
白話
應驗距離近則星小，應驗距離遠則星大。光芒比平常大一倍，則氣化很盛；比平常大兩倍，則災害馬上到來。比平常小一倍，則氣化減弱；比平常小兩倍，這叫做「臨視」，省察下方的過失與德行。有德者賜福，有過者懲罰。
原文
是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，大則喜怒邇，小則禍福遠。
白話
所以星象的出現，位置高而遠則星小，位置低而近則星大。星大明亮則天的喜怒迫近，星小暗淡則禍福遙遠。
原文
應近則星小（近謂微也），應遠則星大（遠謂甚也），光芒而大倍常之一，則其化甚，大常之二，則其眚即（其眚在即）。
白話
應驗距離近則星小（「近」指輕微），應驗距離遠則星大（「遠」指嚴重）。光芒比平常大一倍，則氣化很盛；比平常大兩倍，則災害就在眼前（災害即將到來）。
原文
小常之一，則其化減，小常之二，則其眚遙，是謂臨視分野，省下之過與其德也，有德者福之，有過者伐之。
白話
比平常小一倍，則氣化減弱；比平常小兩倍，則災害遙遠。這叫做臨視分野，省察下方的過失與德行。有德者賜福，有過者懲罰。
原文
是以星象之見，高而遠則小，下而近則大，大則天之喜怒邇，小則天之禍福遠也。
白話
所以星象的出現，高而遠則小，低而近則大。星大明亮則天的喜怒迫近，星小暗淡則天的禍福遙遠。
原文
歲運大過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。
白話
歲運太過，則主運之星向北越位；運氣相合，則各自循道而行。
原文
故歲運太過，畏星失色而兼其母，不及則色兼其所不勝。
白話
所以歲運太過，所畏之星失去本色而兼有其母星之色；歲運不及，則星色兼有其所不勝之星色。
原文
運星，主運之星，歲運太過，則運星不守本度而北犯紫微、太乙之座，運氣相得，則運星各行以道，不越位也。
白話
運星，即主運之星。歲運太過，則運星不守本位而向北侵犯紫微、太乙之座；運氣相合，則運星各自循道而行，不越位。
原文
運星盛衰，視乎歲運，故歲運大過，則畏星失其本色而兼其母色（畏星，所畏之星，如運星屬木，則土為畏星，失其黃色而兼母之赤色也），歲運不及，則運星之色兼其所不勝（如木不及則兼金色）。
白話
運星的盛衰取決於歲運。所以歲運太過，則所畏之星失去本色而兼有其母星之色（畏星，即所畏之星，例如主運星屬木，則土星為畏星，失去黃色而兼有母星火星的赤色）；歲運不及，則運星之色兼有其所不勝之星色（例如木運不及則兼有金色）。
原文
帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也，故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，徵應有吉凶矣。
白話
黃帝問：災害應驗的情況如何？岐伯答：也是各自順從其氣化。所以時令到來有盛衰，凌犯有逆順，留守有久暫，形色有善惡，星宿所屬有勝負，徵兆應驗有吉凶。
原文
其災變之應，亦各從其五行之化。其時至則有盛衰（當時則盛，非時則衰），凌犯則有逆順（金凌木為順，金犯火為逆），留守則有多少（久留為多，暫守為少），形見有善惡（喜澤為善，怒燥為惡），宿屬有勝負（二十八宿分屬十二辰次，五星所臨，有勝地有敗地），合而論之，徵應乃有吉凶之殊矣。
白話
災變的應驗，也各自順從五行的氣化。時令到來有盛衰（當令則盛，不當令則衰），凌犯有逆順（金凌木為順，金犯火為逆），留守有久暫（長久停留為多，短暫停留為少），形色有善惡（喜悅潤澤為善，憤怒乾燥為惡），星宿所屬有勝負（二十八宿分屬十二辰次，五星所臨之處有勝地有敗地），綜合而論，徵兆應驗便有吉凶的不同。
原文
帝曰：其善惡何謂也？岐伯曰：有善有怒，有憂有喪，有澤有燥。此象之常也，必謹察之。
白話
黃帝問：善惡指的是什麼？岐伯答：有喜、有怒、有憂、有喪、有潤澤、有乾燥。這些是星象常見的表現，必須仔細觀察。
原文
星有喜怒憂喪燥澤之異，喜澤為善，憂喪怒燥為惡。此星象形見之常，宜謹察之也。
白話
星有喜、怒、憂、喪、燥、澤的差異，喜悅潤澤為善，憂傷、喪氣、憤怒、乾燥為惡。這是星象形見的常態，應當仔細觀察。
原文
帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。
白話
黃帝問：這六種情況，星的位置高低不同，應驗也有差異嗎？岐伯答：星象雖然出現的高低不同，但應驗是一樣的，所以人體也與之相應。
原文
帝問：喜怒憂喪燥澤六者，設星之高下不同，其應亦當異乎？
白話
黃帝問：喜、怒、憂、喪、燥、澤這六種，假設星的高低不同，應驗也應當有差異嗎？
原文
蓋星象雖見高下，其應則一也，故人亦應之，無有殊也。
白話
星象雖然出現的高低不同，但應驗是相同的，所以人體也與之相應，沒有差別。
原文
帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也，勝復盛衰，不能相多也，往來大小，不能相過也，用之升降，不能相無也，各從其動而復之耳。
白話
黃帝說：說得好。那麼德化、政令的動靜損益又是如何？岐伯答：德化、政令、災變，不能相互增加；勝復的盛衰，不能相互增多；往來的大小，不能相互超過；升降的運用，不能相互沒有。各自根據其變動而回報罷了。
原文
德化政令災變，視乎五氣之動靜，既有動靜不同，自應有損益輕重之差，似乎不得一例而不然也。
白話
德化、政令、災變，取決於五氣之動靜，既然動靜不同，自然應當有損益輕重的差別，似乎不能一概而論，但事實並非如此。
原文
德化政令災變，報施均平，一毫不能相加也。
白話
德化、政令、災變，報償施與均平，一絲一毫都不能增加。
原文
勝復盛衰之數，循環有宅，一毫不能相多也。
白話
勝復盛衰的數理，循環有一定規律，一絲一毫都不能增多。
原文
往來大小之分，（往來，進退消長也）張弛有常，一毫不能相過也。
白話
往來大小的區分（往來指進退消長），張弛有一定規律，一絲一毫都不能超過。
原文
上下升降之用，氣化有準，一毫不能相無也。各從其動之微甚而報復之耳。
白話
上下升降的運用，氣化有標準，一絲一毫都不能缺少。各自根據其變動的輕重而報復回應罷了。
原文
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之彰，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感於邪，則甚也。
白話
黃帝問：疾病發生是怎樣的？岐伯答：德化是氣之祥和，政令是氣之彰顯，變易是反復的綱紀，災眚是損傷的起始。氣相互制勝則平和，不能制勝則生病，重複感受邪氣則病情加重。
原文
德化者氣之祥和，政令者氣之彰顯，變易者招復之紀，災眚者感傷之始。
白話
德化是氣之祥和，政令是氣之彰顯，變易是招致反復的綱紀，災眚是感受損傷的開端。
原文
勝復之氣，勢力均平，足以相敵者和，不相敵者病，重感於邪則病甚也。
白話
勝復之氣，勢力均平，能夠相互匹敵則平和，不能相互匹敵則生病，重複感受邪氣則病情加重。
原文
帝曰：善。所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。
白話
黃帝說：說得好。這就是精粹光輝的論述，大聖的事業，宣揚闡明大道，通達無窮，窮究無極啊。
原文
余聞之，善言天者，必應於人，善言古者，必驗於今，善言氣者，必彰於物，善言應者，同天地之化，善言化言變者，通神明之理，非夫子孰能言至道歟！
白話
我聽說，善於談論天的，必定應驗於人；善於談論古代的，必定驗證於當今；善於談論氣的，必定彰顯於萬物；善於談論應驗的，與天地的變化相同；善於談論化與變的，通達神明的道理。除了先生，誰能論述這至高的道呢！
原文
乃擇吉日良兆而藏之靈蘭之室，每旦讀之，命曰氣交變，非齋戒不敢發，慎傳也。
白話
於是選擇吉日良辰，收藏在靈蘭之室，每天早晨誦讀，命名為《氣交變》，不齋戒不敢開啟，謹慎傳授啊。
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