原文
金不及，夏有光顯鬱蒸之令，則冬有嚴凝整肅之應，夏有炎爍燔燎之變，則秋有冰雹霜雪之復，其眚西，其臟肺，其病內舍膺脅肩背，外在皮毛。
白話
金氣不及的年份，夏天如果出現陽光顯露、悶熱蒸鬱的氣候，冬天就會有嚴寒凝固、整齊肅殺的氣候與之相應；夏天如果出現炎熱灼爍、火燎一般的異常變化，秋天就會有冰雹、霜雪等報復性的氣候。其災害出現在西方，對應的臟腑是肺，其疾病內在則停留於胸膺、脅肋、肩背，外在則表現在皮毛。
卷十一
氣交變大論（3）
卷十一／運氣27 句
原文
金旺於秋，金不及，夏無火勝，則冬無水復，夏有火勝，則秋有水復。金位於西，在臟為肺。
白話
金氣旺盛於秋季。金氣不及，如果夏天沒有火氣來勝克，那麼冬天就不會有水氣來報復；如果夏天有火氣勝克，那麼秋天就會有水氣來報復。金氣對應方位是西方，在臟腑為肺。
原文
肺脈上膈，橫出腋下，故其病內舍膺脅肩背（肺位在胸，「脈要精微論」：背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣，故其病內舍膺脅肩背）。肺主皮毛，故外在皮毛。
白話
肺的經脈向上穿過橫膈，橫行出於腋下，所以其疾病內在則停留於胸膺、脅肋、肩背（肺的位置在胸部，《脈要精微論》說：背是胸中臟器的府舍，如果背部彎曲、肩膀下垂，表示府舍將要敗壞，所以疾病內在會停留在胸膺、脅肋、肩背）。肺主管皮毛，所以外在表現在皮毛。
原文
水不及，四維有湍潤埃云之化，則不時有和風生髮之應，四維發埃昏驟注之變，則不時有飄蕩振拉之復，其眚北，其臟腎，其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。（湍，通官切，踹與腨同，音篆）
白話
水氣不及的年份，如果四維（指四季末的月份）出現湍急濕潤、塵埃雲霧般的氣候變化，那麼就會不時有和風生發的氣候與之相應；如果四維發生塵埃昏暗、暴雨驟注的異常變化，那麼就會不時有飄蕩震動、摧折拉拔的報復性氣候。其災害出現在北方，對應的臟腑是腎，其疾病內在則停留於腰部、脊椎、骨髓，外在則表現在溪谷（關節凹陷處）、小腿肚、膝蓋。（湍，讀音通官切；踹與腨相同，音篆）
原文
水旺於冬，水不及，四維無土勝，則不時無木復，四維有土勝，則不時有木復。水位於北，在臟為腎。
白話
水氣旺盛於冬季。水氣不及，如果四維沒有土氣來勝克，那麼就不會有木氣來報復；如果四維有土氣勝克，那麼就會不時有木氣來報復。水氣對應方位是北方，在臟腑為腎。
原文
腎脈上髎內（髎，脮肚也），出膕中（膝後為膕），上股貫脊，腎主骨髓，故其病內舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝（溪谷者，膝踝關節之處，腎水所注也）。
白話
腎的經脈向上行於髎內（髎，指小腿肚），從膕中（膝蓋後方稱為膕）出來，再向上經過大腿、貫穿脊柱。腎主管骨髓，所以其疾病內在則停留於腰部、脊椎、骨髓，外在則表現在溪谷、小腿肚、膝蓋（溪谷，是指膝蓋和腳踝關節的部位，是腎水所注之處）。
原文
夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。
白話
五運的運行規律，就像秤桿和秤錘一樣，過高的就壓低它，過低的就抬高它，正常的變化就順應它，異常的變動就報復它。
原文
此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。
白話
這就是生長、化育、收成、儲藏的道理，是氣機的正常狀態。如果失常，天地之間就會出現四方閉塞的現象。
原文
權，稱錘也，衡，稱杆也，衡以稱物，物有輕重，則衡有高低，權得其宜，則衡平矣。
白話
權，就是秤錘；衡，就是秤桿。用秤桿來稱物體，物體有輕重，秤桿就會有高低，秤錘放在適當的位置，秤桿就能平衡。
原文
五運之政，猶權衡之平，高者抑之使低，下者舉之使上（抑其太過，扶其不及），化者應之以祥和，變者復之以刑威。
白話
五運的運行規律，就像秤桿的平衡一樣，過高的就壓低它，過低的就抬高它（壓制太過的部分，扶持不及的部分），正常的變化就用祥和來應對，異常的變動就用刑罰威嚴來報復。
原文
此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞，造化不靈矣。
白話
這就是生長、化育、收成、儲藏的道理，是氣機的正常狀態。如果失常，天地之間就會出現四方閉塞，造化功能失靈了。
原文
故曰天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆，此之謂也。四句是「五運行論」。
白話
所以說：天地的動靜，由神明來主宰；陰陽的往復，由寒暑來顯現其徵兆，說的就是這個道理。這四句出自《五運行論》。
原文
帝曰：夫子之言五氣之變，四時之應，可謂悉矣。
白話
黃帝說：先生您所談論的五氣變化以及四時相應的道理，可以說是非常詳盡了。
原文
夫氣之動亂，觸遇而作，發無常會，卒然災合，何以期之？
白話
然而氣機的動亂，是觸碰到某些條件才會發生，發作沒有固定的時機，突然之間災害就出現了，要如何預測它呢？
原文
岐伯曰：夫氣之動變，固不常在，而德化政令災變，不同其候也。
白話
岐伯說：氣機的動盪變化，本來就不是固定不變的，但是它所表現的德性、化育、政令、災變，各自有不同的徵候表現。
原文
五氣之變，謂歲木太過以下十段。四時之應，謂木不及，春有鳴條暢律之化以下五段。
白話
所謂「五氣之變」，指的是從歲木太過以下的十個段落。所謂「四時之應」，指的是從木不及、春天有風吹枝條、律呂通暢的變化以下的五個段落。
原文
帝問五氣之動，亂其常理，隨遇而作，發無定時，卒然災合，何以期之？
白話
黃帝問：五氣運動擾亂了正常的規律，隨著所遇而發作，沒有固定的時間，突然之間災害聚合，要如何預測呢？
原文
夫氣之動作變亂，固不常在，但雖卒然而合，而其為德為化為政為令為災為變，亦自不同其候，未始難期也。
白話
氣機的動作和變亂，本來就不是常態，但是雖然是突然聚合，然而它所表現的德性、化育、政令、災變，也自然有不同的徵候，並非難以預測。
原文
帝曰：何謂也？岐伯曰：東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟，其令風，其變振發，其災散落。木氣之德化政令災變不同，其候如此。
白話
黃帝說：這是什麼意思呢？岐伯說：東方產生風，風產生木氣。它的德性是散布和氣，它的化育是生長繁榮，它的政令是舒展開啟，它的時令是風，它的變動是震動勃發，它的災害是散落敗壞。木氣的德性、化育、政令、災變各不相同，其徵候就是這樣。
原文
南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明曜，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。火氣之德化政令災變不同，其候如此。
白話
南方產生熱，熱產生火氣。它的德性是彰明顯耀，它的化育是繁盛茂密，它的政令是光明照耀，它的時令是熱，它的變動是銷蝕熔化，它的災害是焚燒灼烤。火氣的德性、化育、政令、災變各不相同，其徵候就是這樣。
原文
中央生濕，濕生土，其德辱蒸，其化豐備，其政安靜，其令濕，其變驟注，其災霖潰。土氣之德化政令災變不同，其候如此。
白話
中央產生濕，濕產生土氣。它的德性是濕潤蒸騰，它的化育是豐盛完備，它的政令是安靜穩定，它的時令是濕，它的變動是急驟的暴雨，它的災害是久雨潰堤。土氣的德性、化育、政令、災變各不相同，其徵候就是這樣。
原文
西方生燥，燥生金，其德清潔，其化緊斂，其政勁切，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。金氣之德化政令災變不同，其候如此。
白話
西方產生燥，燥產生金氣。它的德性是清涼潔淨，它的化育是緊密收斂，它的政令是剛勁銳利，它的時令是燥，它的變動是肅殺，它的災害是蒼白隕落。金氣的德性、化育、政令、災變各不相同，其徵候就是這樣。
原文
北方生寒，寒生水，其德淒滄，其化清謐，其政凝肅，其令寒，其變凜冽，其災冰雪霜雹。水氣之德化政令災變不同，其候如此。
白話
北方產生寒，寒產生水氣。它的德性是淒涼寒冷，它的化育是清靜安寧，它的政令是凝固肅殺，它的時令是寒，它的變動是凜冽嚴寒，它的災害是冰雪霜雹。水氣的德性、化育、政令、災變各不相同，其徵候就是這樣。
原文
是以察其動也，有德有化，有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。
白話
因此觀察氣機的運動，有德性、有化育、有政令、有時令、有變動、有災害，萬物隨之而變化，人類也隨之而感應。
原文
察五氣之動，既有德化政令災變之不同，則物必由之，人必應之，雖卒然災合，發無常會，無不可期也。
白話
觀察五氣的運動，既然有德性、化育、政令、災變的不同，那麼萬物必定隨之而變化，人類必定隨之而感應。雖然災害突然聚合，發作沒有固定時機，也沒有什麼是不能預測的。
原文
帝曰：夫子之言歲候不及太過上應五里，今夫德化政令災眚變易非常而有也，卒然而動，其亦為之變乎？
白話
黃帝說：先生您說到歲候的太過與不及，在上與五里星相應。現在您所說的德性、化育、政令、災害、變異，並非經常發生，而是突然發動，那麼它們也會引起天象的變化嗎？
原文
岐伯曰：承天而行之，故無妄動，無不應也，卒然而動者，氣之交變也，其不應焉，故曰應常不應卒，此之謂也。
白話
岐伯說：五運是秉承天的意志而運行的，所以不會隨便發動，沒有不與天象相應的。突然發動的，是氣機的交合變化，它不會與天象相應。所以說：對應正常的規律，不對應突然的變動，說的就是這個道理。
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