原文
人之合於濕土，濕土之生化如此。余同上文類推之。
白話
人與濕土相合，濕土的生化如此。其餘的與上文類推。
卷十
五運行大論（七十六）（2）（2）
卷十／運氣25 句
原文
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
白話
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。
原文
其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在氣為成。
白話
它在天的燥，在地是金，在身體是皮毛，在臟腑是肺，在氣是成就。
原文
其性為涼，其德為清，其用為固，其化為斂，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其蟲介，其色為白，其味為辛，其志為憂。
白話
它的性質是涼爽，它的德性是清凜，它的作用是固守，它的化成是收斂，它的職權是堅勁，它的時令是霧露，它的變化是肅殺，它的災害是蒼落，它的蟲是介蟲，它的顏色是白色，它的味道是辛味，它的情志是憂。
原文
憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。
白話
憂傷肺，喜能制憂；熱傷皮毛，寒能制熱；辛傷皮毛，苦能制辛。
原文
人之合於燥金，燥金之生化如此。余同上文類推之。
白話
人與燥金相合，燥金的生化如此。其餘的與上文類推。
原文
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。
白話
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。
原文
其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在氣為堅。
白話
它在天的寒，在地是水，在身體是骨，在臟腑是腎，在氣是堅固。
原文
其性為凜，其德為寒，其用為藏，其化為肅，其政為靜，其令閉塞，其變凝冽，其眚冰雹，其蟲鱗，其色為黑，其味為咸，其志為恐。
白話
它的性質是凜冽，它的德性是寒冷，它的作用是收藏，它的化成是肅殺，它的職權是靜止，它的時令是閉塞，它的變化是凝凍，它的災害是冰雹，它的蟲是鱗蟲，它的顏色是黑色，它的味道是咸味，它的情志是恐。
原文
恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。
白話
恐傷腎，思能制恐；寒傷血，燥能制寒；咸傷血，甘能制咸。
原文
人之合於寒水，寒水之生化如此。余同上文類推之。
白話
人與寒水相合，寒水的生化如此。其餘的與上文類推。
原文
五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。
白話
五氣交替站立，各有先行的時候。不在其位就是邪，在其位就是正。黃帝問：病的變化怎樣？岐伯說：氣相合就輕微，不相合就嚴重。
原文
五氣更立，各有政令所先，非位則邪，如春行金令，當位則正，如春行木令也。相得謂生，不相得謂克也。
白話
五氣交替站立，各有政令先行。不在其位就是邪，如春天行金令；在其位就是正，如春天行木令。相合是說相生，不相合是說相剋。
原文
帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘則制己所勝而侮所不勝，其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。
白話
黃帝問：主持年份的氣怎樣？岐伯說：氣有餘就制約自己所勝的而欺負自己所不勝的；氣不及，自己的所不勝就欺負而侵凌它，自己的所勝就輕視而欺負它。欺負人的反而受害，被欺負而受害的，是因為缺少敬畏啊。
原文
五氣各有所主之歲，氣有餘則制己所勝而侮己所不勝，如木製土而侮金也，氣不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之，如木被金克而土亦侮木也。
白話
五氣各有主持的年份。氣有餘就制約自己所勝的而欺負自己所不勝的，如木製土而欺負金；氣不及，自己的所不勝就欺負而侵凌它，自己的所勝就輕視而欺負它，如木被金克而土也欺負木。
原文
五行之理，有勝有復，侮人者己反受邪，侮人而受邪者，以其肆無忌畏，為人所復也。
白話
五行的道理，有勝有復。欺負人的自己反而受害，欺負人而受邪的，是因為肆無忌憚，被人報復。
原文
帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。
白話
黃帝問：天地的氣，怎樣診察？岐伯說：天地的氣，勝復的發作，不表現在脈象上。
原文
《脈法》曰，天地之變，無以脈診，此之謂也。
白話
《脈法》說：天地的變化，不能用脈象來診察，說的就是這個。
原文
天人同氣，脈本相應，但應常不應卒，勝復者，天地之變，故不形於脈。
白話
天與人同氣，脈本來相應，但只應常態不應突變，勝復是天地的變化，所以不表現在脈象上。
原文
帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之奈何？
白話
黃帝問：間氣怎樣？岐伯說：跟隨氣所在的位置，期望於左右脈。黃帝問：怎樣期望？
原文
岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。
白話
岐伯說：順從它的氣就和諧，違反它的氣就生病。不在其位的生病，左右更換的生病，失去守其位的危險。尺寸反的死亡，陰陽交的死亡。
原文
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
白話
先定那一年，來知道它的氣，左右相應顯現，然後才能談論死生的逆順。
原文
間氣，謂司天在泉左右之間氣。隨其氣之左右所在，而期於人脈之左右，以天地人同氣相應也。從其氣者，脈與氣應。不從其氣者，則謂之違也。不當其位，謂位不相得，左右錯亂。迭移其位，謂左右更換。失守其位，謂本部衰弱，反見克賊。尺寸反，謂上下倒置。
白話
間氣，是指司天在泉左右的間氣。跟隨它的氣的左右所在，而期望於人脈的左右，因為天地人同氣相應。順從它的氣的，脈與氣相應。不順從的，就叫做違反。不在其位，是指位置不相得，左右錯亂。迭移其位，是指左右更換。失守其位，是指本部衰弱，反而出現克賊。尺寸反，是指上下倒置。
原文
陰陽交，謂左右贸遷（子午之年，少陰司天，卯酉之年，少陰在泉，則有尺寸反脈，寅申巳亥辰戌丑未之年，少陰在上下之左右，則有陰陽交脈，義詳「至真要論」）。
白話
陰陽交，是指左右交替（子午年，少陰司天，卯酉年，少陰在泉，就有尺寸反的脈；寅申巳亥辰戌丑未年，少陰在上下左右，就有陰陽交的脈，道理詳見《至真要論》）。
原文
先立其年之南政北政，知其氣之左右應見，然後可以言其死生之逆順也。
白話
先定那一年是南政還是北政，知道它的氣的左右相應顯現，然後才能談論死生的逆順。
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