原文
黃帝坐明堂，雷公請曰：臣受業傳之行教，以經論從容，形法陰陽，刺灸湯藥，所茲行治。
白話
黃帝坐在明堂，雷公請問說：臣從師傅那裡接受學業並傳授教化，依據經典理論和從容之道，運用形法陰陽的原理，以及針灸湯藥等治療方法，來進行醫療實踐。
卷九
解精微論（七十三）
卷九／雷公問42 句
原文
人之形體，有賢不肖，所從群下，通使臨事，以適道術，未必能十全。
白話
人的形體稟賦各有賢能與不肖之分，若跟從下屬群體，普遍應付各項事務，以適應道術的要求，未必能夠十全十美。
原文
若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，卑賤富貴，謹聞命矣，請問其所以然者。有毚愚樸陋之間，不在經者，欲聞其狀。
白話
若先談論悲哀喜悅、燥濕寒暑、陰陽婦女、卑賤富貴等方面，已恭謹聆聽您的教誨了，請問它們所以如此的原因。還有些問題處於狡詐愚昧、樸實簡陋之間，不見於經典記載，想要了解它們的具體情況。
原文
臣受業傳之行教於世，以經論從容，形法陰陽，刺灸湯藥之屬，所茲行治。
白話
臣從師傅那裡接受學業，傳授教化於世人，依據經典理論和從容之道，運用形法陰陽的原理，以及針灸湯藥之類的治療方法，來進行醫療實踐。
原文
但以人之形體秉賦不同，有賢與不肖之分，若以所從群下諸輩，通使臨事，以適道術，恐未必能十全，緣天資不肖，不解其所以然也。
白話
但因為人的形體稟賦各有不同，有賢能與不肖的分別，若依靠所屬的部下眾人，普遍應付各項事務，以適應道術的要求，恐怕未必能夠十全十美，因為稟賦不肖，不能理解其中的道理。
原文
若先時所言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，卑賤富貴，如「疏五過」、「徵四失」諸篇之論，謹聞命矣，請問其所以然者。有毚愚樸陋之問，不在經者，欲聞其狀。
白話
如先前所言的悲哀喜悅、燥濕寒暑、陰陽婦女、卑賤富貴，如「疏五過」、「徵四失」等篇章的論述，已恭謹聆聽您的教誨了，請問它們所以如此的原因。還有些狡詐愚昧、樸實簡陋的問題，不見於經典記載，想要了解它們的具體情況。
原文
帝曰：大矣。公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰：在經有也。復問：不知水所從生？涕所從出也？
白話
黃帝說：這個問題很重大。雷公請問：哭泣時眼淚卻流出不來，或者流出來卻很少鼻涕，是什麼緣故？黃帝說：在經典中已有記載。又問：不知道淚水從哪裡產生？鼻涕從哪裡流出？
原文
帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。
白話
黃帝說：像這樣的問題，對於治療並無益處，卻是醫工所應知道的，是道的根本所在。
原文
大矣，大其問也。在經有者，《靈樞·口問》也。
白話
這個問題很重大，是指這問題的範圍很大。在經典中已有記載的，是《靈樞·口問》篇。
原文
夫心者，五臟之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也，是以人有得也，則氣和於目，有亡，憂知於色。悲哀則泣下，泣下水所由生。
白話
心是五臟的精華所聚，眼睛是心的孔竅，華美的面色是心的榮華，因此人有所得時，就會氣和暢於目，有所失時，就會在面色上顯現憂慮。悲哀就會流淚，淚水是從此處產生的。
原文
水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。
白話
水的本源是積聚的水液，積聚的水液是至陰之物，至陰是腎的精華。
原文
水之所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。
白話
水之所以不流出，是因為精氣持守它，輔助它、包裹它，所以水液不能妄行。
原文
心者，君主之官，是五臟之專精也。心神升露，上開孔竅，以為出入遊行之門，目者，是其竅也，目中之華色者，是其榮光也。
白話
心是君主之官，是五臟精華所聚之處。心神升騰顯露，向上開通孔竅，作為出入遊行的門戶，眼睛就是心的孔竅，眼中的華美之色就是心的榮光。
原文
蓋心屬火，火清則上光，竅開而光露，故無幽不照。肝竅於目者，肝木乃心火之母。肝藏魂，心藏神，魂猶半暗，神則全明。
白話
心屬火，火清澈就向上發光，孔竅開通則光華顯露，所以沒有幽暗之處不能照亮。肝開竅於目，是因為肝木是心火的母親。肝藏魂，心藏神，魂如同半暗，神則完全明亮。
原文
魂者，神之初氣，明之根原，而非光所發露也。
白話
魂是神的初始之氣，是明亮的根本來源，而不是光華所發露之處。
原文
神通於目，光華為色，是以人有所得，其和氣達於目，有所亡，其憂象知於色。
白話
心神通達於眼睛，光華顯現為面色，因此人有所得時，那和暢之氣就達於眼睛，有所失時，那憂慮之象就表現在面色上。
原文
心動而神移，神移而色變，心藏之而目泄焉，此非人力所掩飾也。人之悲哀則泣從目下，泣下是水所由生。
白話
心一動則神隨之轉移，神轉移則面色隨之改變，心所藏的神由眼睛宣泄出來，這不是人力所能掩飾的。人悲哀時就會淚從眼目流下，淚水是水液所從產生。
原文
水有宗原，水之宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。
白話
水有本源，水的本源是積聚的水液，積聚的水液是至陰之物，至陰是腎的精華。
原文
精主蟄藏，水之所以不出者，是精持之也，輔之裹之，藏而不泄，故水不行也。
白話
精氣主管潛藏，水之所以不流出，是因為精氣持守它，輔助它、包裹它，潛藏而不泄出，所以水液不能妄行。
原文
夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也，故諺言曰心悲名曰志悲，志與心共湊於目也。
白話
水的精華化為志，火的精華化為神，水火相互感應，神與志都悲哀，因此眼中的淚水就產生了，所以諺語說心悲哀名叫志悲，志與心共同會聚於眼睛。
原文
是以俱悲則神氣傳於心而志獨悲，故泣出也。
白話
因此神志都悲哀就會使神氣傳入心而只有志悲哀，所以淚水就流出來了。
原文
水之精為志，火之精為神，腎藏志，心藏神，神以至陽而根發於腎，志者，陽神之祖氣也。
白話
水的精華化為志，火的精華化為神，腎藏志，心藏神，神以至陽之氣而根源發於腎，志是陽神的祖氣。
原文
神與志，本是一氣，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也，故諺云心悲名曰志悲，以志與心共湊於目也。
白話
神與志本是一氣，水火相互感應，神與志都悲哀，因此眼中的淚水就產生了，所以諺語說心悲哀名叫志悲，因為志與心共同會聚於眼睛。
原文
是心志俱悲則神氣傳於心，精上傳於志，志與心共湊於目，故泣出也。
白話
因此心與志都悲哀就會使神氣傳入心，精氣向上傳至志，志與心共同會聚於眼睛，所以淚水就流出來了。
原文
蓋腎主五液，入肝為淚，肝木上生心火，開竅於目，腎液之得至於目者，由肝木而上達也。
白話
腎主管五液，進入肝化為淚，肝木向上生心火，開竅於目，腎液之所以能到達眼睛，是由肝木向上傳導的。
原文
涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，腦髓涕唾，哭泣悲哀，水所由行，故腦滲為涕。
白話
鼻涕是腦的產物，腦屬陰，髓充滿於骨，腦髓涕唾，在哭泣悲哀時，水液隨之而行，所以腦滲出來就成為鼻涕。
原文
志者，骨之主也，水流而涕從之者，其行類也。
白話
志主管骨，隨水液流動而鼻涕跟隨，是因為它們同類而行的緣故。
原文
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
白話
鼻涕和淚水，就像人的兄弟，緊急時就一起死亡，生存時就一起出生，它們因為志的神悲而一同流出並泛濫。人們鼻涕和淚水一起流出而相互跟隨，是因為它們同屬一類的緣故。
原文
涕者，肺氣熏蒸，腦液之所流溢也，腦者，腎陰所凝，髓之海也，腎主骨髓，髓者，骨之充也，腦髓為涕唾之源，哭泣悲哀，是水所由行，故腦滲為涕，自鼻而下。
白話
鼻涕是肺氣熏蒸，腦液流溢所形成的，腦是腎陰凝聚之處，是髓的海，腎主管骨髓，髓充滿於骨，腦髓是鼻涕唾液的源頭，哭泣悲哀時，水液隨之而行，所以腦滲出來就成為鼻涕，從鼻子向下流出。
原文
志者，骨之主也（主宰），志悲水流而涕從之者，其行類也。
白話
志主管骨，志悲哀而水液流動鼻涕就跟隨，是因為它們同類而行的緣故。
原文
夫涕之與泣者，同屬於腎，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲（為神所使），是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類同故也。（腦髓涕唾三句，舊誤在「示從容論」）
白話
鼻涕和淚水同屬於腎，就像人的兄弟，緊急時就一起死亡，生存時就一起出生，它們因為志的神悲而一同流出並泛濫。人們鼻涕和淚水一起流出而相互跟隨，是因為它們同屬一類的緣故。
原文
雷公曰：大矣。請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？
白話
雷公說：這個問題很重大。請問人哭泣時眼淚卻流出不來，或者流出來很少，鼻涕不跟隨流出，是什麼緣故？
原文
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也，不泣者，神不慈也，神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來！
白話
黃帝說：流不出淚，是因為哭得不够悲傷；不流淚的人，是因為心神不慈愛，心神不慈愛那麼志就不悲哀，陰陽相互對持，淚水怎能單獨流出來呢！
原文
夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。且子獨不念夫經言乎，厥則目無所見。
白話
志悲哀的人內心悵惋，悵惋就會衝動陰氣，衝動陰氣就會使志離開眼睛，志離開眼睛那麼神就不能守護精氣，精神離開眼睛，涕淚就流出來了。況且你難道不念及經書上說的話嗎？厥證就會使眼睛無所見。
原文
夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上，則火獨光也，陰並於下，則足寒，足寒則脹也，夫一水不勝五火，故目視盲。
白話
人厥逆就會使陽氣並聚於上部，陰氣並聚於下部，陽氣並聚於上部就會只有火邪獨自發光，陰氣並聚於下部就會足部發冷，足部發冷就會腹脹，一個水不能勝過五種火，所以眼睛視物不明。
原文
是以衝風泣下而不止，夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。有以比之，夫疾風生，乃能雨，此之類也。
白話
因此迎著風流淚而且止不住，風侵襲眼睛，陽氣在內守護於精，卻是火氣在眼中熾盛，所以遇風就會流淚。可以比喻為，強風吹起，才能下雨，就是這一類。
原文
泣不出者，是其哭不悲也，其不泣者，是其神不慈也，神不慈則志不悲，神志無慈悲之意，則陰陽相持，水液不得上溢，泣安能獨來！
白話
流不出淚，是因為哭得不够悲傷；不流淚，是因為心神不慈愛，心神不慈愛那麼志就不悲哀，神與志都沒有慈悲之意，陰陽就相互對持，水液不能向上溢出，淚水怎能單獨流出來呢！
原文
夫志者，痛切哀惋，哀惋之極，則沖其陰液，泛衍而上，沖陰則志去於目，失其封藏之令，志去則神不守精，亦去於目，精神皆去於目，陰陽不復相持，液道開張，於是涕泣出也。
白話
志是痛切哀惋的意思，哀惋到了極點，就會衝動陰液，泛濫上行，衝動陰液就會使志離開眼睛，失去其封藏的功能，志離開眼睛那麼神就不能守護精氣，也離開眼睛，精神都離開眼睛，陰陽不再相互對持，液道開通，於是涕淚就流出來了。
原文
且子獨不念夫經言乎，經言有曰厥則目無所見（「生氣通天論」：大怒則形氣絕而血菀於上，使人薄厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽）。
白話
況且你難道不念及經書上說的話嗎？經書上說厥證就會使眼睛無所見（《生氣通天論》：大怒就會使形氣隔絕而血液瘀積在上，使人發生薄厥，眼睛昏盲不能看東西，耳朵閉塞不能聽聲音）。
原文
夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下，陽並於上，則無微陰以濟之，而火獨光也，陰並於下，則無微陽以濟之，而足寒，足寒則水泛土濕，乙木鬱遏，而生脹滿也，夫一水不勝五火，五火上炎，而無水精之內凝，則光散而明失矣，故目視盲，人之傷心痛哭而昏迷厥冷者，正此義也。
白話
人厥逆就會使陽氣並聚於上部，陰氣並聚於下部，陽氣並聚於上部就沒有微陰來相濟，只有火邪獨自發光，陰氣並聚於下部就沒有微陽來相濟，就會足部發冷，足部發冷就會水液泛濕土中，肝木被抑鬱阻遏，而產生脹滿，一個水不能勝過五種火，五火向上焚燒，而沒有水精在內凝聚，就會光華散失而視力喪失，所以眼睛視物不明，人因傷心痛哭而昏迷厥冷的，正是這個道理。
原文
是以衝風泣下而不止者，以夫風之中於目也，皮毛斂閉，郁其經陽，陽氣內守於精，而生裡熱，是火氣內燔於目中，亦陽並於上，五火獨光之例也，熱蒸淚流，故見風則泣下也。
白話
因此迎著風流淚而且止不住，是因為風侵襲眼睛，皮毛收斂閉合，陽明經氣被鬱結，陽氣在內守護於精，卻在內產生熱邪，這是火氣在眼中熾盛，也是陽氣並聚於上部、五火獨自發光的情況，熱邪蒸騰淚水流出，所以遇風就會流淚。
原文
有以比之，夫疾風先生，乃能雨下，此之類也。
白話
可以比喻為，強風先吹起，才能下雨，就是這一類。
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