原文
黃帝坐明堂，雷公侍坐，黃帝曰：夫子所通書受事眾多矣，試言得失之意，所以得之？所以失之？
白話
黃帝坐在明堂裡，雷公在一旁陪坐。黃帝說：你所通曉的醫書和接受的醫事任務很多了，試著說說其中成功與失敗的道理，為什麼能成功？為什麼會失敗？
卷九
徵四失論（七十一）
卷九／雷公問13 句
原文
雷公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，願聞其事解也。帝曰：子年少智未及耶？將言以雜合耶？
白話
雷公回答說：遵循經典接受教導，都說要十全十美，但偶爾還是有過失，希望能聽聽其中的解釋。黃帝說：是你年紀輕智慧還不夠呢？還是你的言論混雜不純呢？
原文
夫經脈十二，絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也，所以不十全者，精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆，診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。言以雜合，言以雜合而淆亂也。
白話
經脈有十二條，絡脈有三百六十五條，這些都是人們所明確知道、醫者所遵循運用的。之所以不能十全十美，是因為精神不專注，意志不條理，內外相互失調，所以時常疑惑危險。診斷時不了解陰陽逆順的道理，這是治療的第一種失誤。所謂言論混雜不純，就是因為言論混雜而導致混亂。
原文
受師不卒，妄作雜術，繆言為道，更名自功，妄用砭石，後遺身咎，此治之二失也。
白話
跟隨老師學習沒有完成，胡亂施行雜亂的醫術，把錯誤的言論當作真理，更改名稱來歸功於自己，胡亂使用砭石，後來給自身留下禍患，這是治療的第二種失誤。
原文
受師不卒，受於師者，不能卒業也（卒，終也）。
白話
「受師不卒」的意思是：從老師那裡接受的學業，不能完成（卒，就是終了、完成的意思）。
原文
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。適，合也。
白話
不能適應病人貧富貴賤的處境、居處的厚薄、身體的寒溫，不能適應飲食的適宜，不能分辨病人的勇敢或怯弱，不知道類比歸納，這足以使自己混亂，不足以使自己明白，這是治療的第三種失誤。「適」就是符合、適應的意思。
原文
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷干毒，不先言此，卒持寸口，病何能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。卒，音猝。
白話
診斷疾病不詢問發病的開始，是憂愁患難、飲食不節制，還是起居過度，或者被毒物所傷。不先說明這些，就倉促地按壓寸口脈，疾病怎能診斷準確？胡亂說話、編造病名，被粗淺的醫術所困住，這是治療的第四種失誤。「卒」讀音同「猝」。
原文
毒，毒藥。妄言作名，妄立名目。粗，粗工也。
白話
「毒」指的是毒藥。「妄言作名」意思是胡亂設立病名。「粗」指的是粗淺的醫工。
原文
是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事，治數之道，從容之葆。
白話
因此世上談論醫道的人，言論奔馳到千里之外，卻不明白寸口脈的理論，診斷時不考慮人事關係，治療的法則，是從容不迫地珍藏。
原文
妄治時愈，愚心自得，坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎。是故治不能循理，棄術於市。
白話
胡亂治療有時也會痊癒，愚昧的心便自以為得意，只會坐著按壓寸口脈，診斷不能切中五臟的脈象，對於各種疾病發生的原因，開始時自我埋怨，最後卻把過錯歸給老師。因此治療不能遵循醫理，就像在市場上拋棄醫術一樣。
原文
世人之語者，論醫者也。診無人事，治數之道，從容之葆，「著至教論」所謂從容不出，人事不殷也（「疏五過論」：從容人事，以明經道）。葆，珍藏也。
白話
「世人之語者」指的是談論醫道的人。「診無人事，治數之道，從容之葆」就是《著至教論》所說的「從容不出，人事不殷」（《疏五過論》說：從容地處理人事，以明白經脈的道理）。「葆」就是珍藏的意思。
原文
嗚呼！窈窈冥冥，敦知其道！道之大者，擬於天地，配於四海。汝不知道之諭，受以明為晦，是失吾過矣。以子知之，故不告子。是失吾過三句，舊誤在「示從容論」。
白話
唉！醫道如此深奧幽遠，誰能真正了解它呢！醫道的廣大，可以比擬天地，匹配四海。你不明白道的教誨，接受教導時把明白的道理當作晦暗，這個過失是我的錯啊。我以為你已經知道了，所以沒有告訴你。「是失吾過」這三句，舊本錯誤地放在《示從容論》中。
原文
諭，誨諭；受，受業。汝不知道之諭，受以明為晦，是其失（四失）由吾之過矣。平日以子知之，故不告子也。
白話
「諭」是教誨的意思；「受」是接受學業。你不明白道的教誨，接受教導時把明白當作晦暗，這個過失（四失）是由於我的過錯啊。平日我以為你已經知道了，所以沒有告訴你。
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