原文
診病必知其終始，又知其餘緒，切脈問名，當合男女（《難經》：男脈在關上，女脈在關下），其或情意離絕，以致心緒菀結（菀與郁同），久而血氣離守，五臟空虛，工於此不能知，何醫術之足語！
白話
診察疾病必須知道它的首尾，又要知道它的末節，切脈問名應當符合男女的特點（《難經》說：男子的脈象在關上，女子的脈象在關下），如果情意離別阻絕，以至於心緒抑鬱糾結，時間長了就會血氣離散耗失，五臟空虛，醫工對此不能知曉，還有什麼醫術值得一說呢！
卷九
疏五過論（七十）（2）
卷九／雷公問21 句
原文
或嘗富而大傷，至斬筋而絕脈，身體雖復行走，而令膏澤不得滋息，故傷敗結，留連薄迫，而歸陽經，陽氣鬱蒸，血肉腐爛，膿積而生寒熱。
白話
有的人曾經富裕而遭受重傷，以至於傷及筋脈而脈絡斷絕，身體雖然還能行走，但使津液不能滋生，所以損傷敗壞糾結，留滯逼迫而歸入陽經，陽氣鬱結蒸發，血肉腐爛，膿液蓄積而產生寒熱症狀。
原文
粗工治之，亟刺其陰陽之脈，漸而身體解散，四肢轉筋，死有日期，不可挽矣。
白話
粗疏的醫生治療它，急切地針刺患者的陰陽經脈，逐漸地身體解散，四肢抽筋，死期已經可以預見，不能挽回了。
原文
醫不能明，不問所發，唯言死日，亦為粗工，此治之四過也。
白話
醫生不能明辨，不詢問疾病的起因，只說死亡的日期，也是粗疏的醫生，這是治療的第四種過失。
原文
善為脈者，必以比類奇恆從容知之，明引比類從容，是以名曰診經，是謂至道也。
白話
善於診脈的人，必定用比擬類推奇病恆病的方法從容審察而得知，明確地引用比擬類推從容的方法，因此稱為診經，這就是最高的道理。
原文
為工而不知道，此診之不足貴，此治之五過也。明引比類三句，舊誤在「示從容論」。
白話
做醫生卻不通曉大道，這種診察不值得珍貴，這是治療的第五種過失。明引比類三句，原本錯誤地出現在「示從容論」中。
原文
善為脈者，必以比類奇恆（奇，異也，恆，常也）。從容，審度而知之。
白話
善於診脈的人，必定用比擬類推奇病恆病的方法。奇，是異的意思；恆，是常的意思。從容，是審慎思度而得知。
原文
明引比類，出以《從容》，是以名曰診經，是謂至道也。
白話
明確地引用比擬類推，出自《從容》篇，因此稱為診經，這就是最高的道理。
原文
為工而不知道，則診不足貴，此治之五過也。
白話
做醫生卻不通曉大道，那麼診察就不值得珍貴，這是治療的第五種過失。
原文
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裡，刺灸砭石毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審乎分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
白話
所有這五種情況，都是所學的醫術不精通、不通曉人情事理的表現。因此說聖人治病，必定知曉天地陰陽的變化，四時氣候的常規，五臟六腑的功能，男女經脈的表裡，針刺艾灸砭石毒藥所主治的病症，依照人情事理行事，來明曉經典的道理，分辨貴賤貧富的差異，各有不同的類別和道理，詢問年齡的長幼，膽怯勇敢的道理，審察經絡的分部，知道疾病的本末起因，掌握八正的八方正風和九候的三部九候，診察就必定準確相符了。
原文
八正，八方之正風。九候，三部九候。副，符也。
白話
八正，是指八方的正風。九候，是指三部九候。副，是符合的意思。
原文
治病之道，氣內為寶，循求其理，求之不得，過在表裡。
白話
治病的道理，以體內的正氣為珍貴，依循尋求其中的道理，求索而不能得到，過失就在於表裡不分。
原文
守數據治，無失腧理，能行此術，終身不殆。不知腧理，五臟鬱熱，癰發六腑。
白話
遵守法度依據治療，不要錯失腧穴的道理，能夠施行這種方法，一辈子都不會有危險。不知道腧穴的道理，五臟就會鬱結發熱，癰疽就會發生在六腑。
原文
腧，穴；腧理，腠理。不知腧理，以瀉經邪，經邪內逼，故五臟鬱熱，而癰發於六腑也。
白話
腧，是穴位；腧理，是腠理。不知道腧穴的道理，用瀉法驅除經脈的邪氣，經脈的邪氣向內逼迫，所以五臟就會鬱結發熱，而癰疽就發生在六腑了。
原文
診病不審，是謂失常，謹守此治，與經相明。
白話
診察疾病不謹慎詳細，這就叫做失常，恭謹地遵守這些治療原則，與經典相互明曉。
原文
《上經》、《下經》：揆度陰陽奇恆五中，決以明堂，審於終始，可以橫行。
白話
《上經》、《下經》：測度陰陽奇病恆病和五臟的情況，用明堂的面色來決斷，審察疾病的開始和終結，就可以縱橫天下而無阻礙了。
原文
五中，五臟，「方盛衰論」章五中之情是也。
白話
五中，是指五臟，「方盛衰論」章節中五中的情狀就是這個意思。
原文
《靈樞·五色》：五色獨決於明堂，明堂者鼻也，故既察五中之情，又複決以明堂。
白話
《靈樞·五色》說：五種面色單獨由明堂來決斷，明堂就是鼻子，所以既要診察五臟的情況，又要再次用明堂來決斷。
原文
《上經》者，言氣之通天也。《下經》者，言病之變化也。《金匱》者，決死生也。
白話
《上經》，是論述正氣通天道理的。《下經》，是論述疾病變化發展的。《金匱》，是判斷死生吉凶的。
原文
揆度者，切度之也，所謂揆者，切求之也，言切求其脈理也，度者，得其病處，以四時度之也。
白話
揆度，是切脈測度的意思，所說的揆，是切脈尋求的意思，是說切脈尋求脈象的道理；度，是得到疾病的部位，用四時的節氣來測度它。
原文
奇恆者，言奇病也，所謂奇者，使奇病不得以四時死也，恆者，得以四時死也。此段舊誤在病能論。《上經》《下經》《金匱》，皆古書也。
白話
奇恆，是論述奇異疾病的，所說的奇，是使奇病不能按照四時而死；恆，是能夠按照四時而死。這一段過去錯誤地出現在病能論中。《上經》《下經》《金匱》，都是古書。
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