原文
星辰者，所以制日月之行也，陰陽消長，觀乎日月，日月盈虧，察之星辰，知星辰之宿度，則知日月之盈虧矣。
白話
星辰，是用來測定日月運行的，陰陽的增減，要觀察日月，日月盈虧，要從星辰考察，知道星辰的宿度，就知道日月的盈虧了。
卷七
八正神明論（五十三）（2）
卷七／刺法30 句
原文
八正者，所以候八風之虛邪以時至者也，太乙隨八節，居八方，自正面來者為正風，自對面來者為虛邪，知八風之正對，則知八風之虛實矣。
白話
八正，是用來候察八方虛邪按時到來的，太一神隨八節，居於八方，從正面來的是正風，從對面來的是虛邪，知道八風的正對，就知道八風的虛實了。
原文
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之，八正之虛邪，而避之勿犯也，春氣在經，夏氣在絡，秋氣在皮，冬氣在骨，順乎氣候，以時調之，知四時之正氣，則能避八方之虛邪矣。
白話
四時，是用來區分春秋冬夏之氣所在的地方，按時調治，躲避八正的虛邪，不要侵犯，春天之氣在經脈，夏天之氣在絡脈，秋天之氣在皮毛，冬天之氣在骨髓，順著氣候，按時調治，知道四時的正氣，就能躲避八方的虛邪了。
原文
若不知避，以人身之虛而逢天氣之虛，兩虛相感，其氣至骨，入於腹裡，則傷五臟。上工候而救之，去其虛邪，弗能傷也。故曰天忌不可不知也。（《靈樞·官針》：必知天忌，乃言針意）
白話
如果不會躲避，以人身的虛弱碰上天的虛弱，兩虛相互感應，那氣到了骨頭，進入腹部，就會傷害五臟。上等的醫工候察並拯救它，去除那虛邪，不能傷害。所以說天忌不可不知。（《靈樞·官針》：必須知道天忌，才可言針意）
原文
帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，願聞法往古者。岐伯曰：法乎往古者，先知《針經》也。
白話
黃帝說：好。那些效法星辰的，我已經聽說了，希望聽聽效法古代的方法。岐伯說：效法古代的方法，先要知道《針經》。
原文
驗乎來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
白話
檢驗現在的方法，先要知道日的寒溫，月的虛盛，用來候察氣的浮沉，而在身上調治，觀察它立刻就有效果。
原文
觀其冥冥者，言形氣營衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，然而不行於外，俱不能見也，工常先見之，故曰觀於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世也。
白話
觀察那幽微的地方，是說形體氣血營衛不顯現於外，而只有醫工知道，用日的寒溫，月的虛盛，四時氣的浮沉，交互配合而調治，然而不顯現於外，都不能看見，醫工常常先看見，所以叫做觀於冥冥。通達於無窮的，可以傳給後世。
原文
《靈樞·官針》：法於往古，驗於來今，觀於冥冥，通於無窮。此下俱解「官針」之義。
白話
《靈樞·官針》：效法古代，檢驗現在，觀察幽微，通達無窮。以下都解釋「官針」的意義。
原文
《針經》即《靈樞·九針十二原》，先立《針經》是也。
白話
《針經》就是《靈樞·九針十二原》，先建立《針經》的意思。
原文
是故工之所以異也，視之無形，嘗之無味，若神彷彿，故謂冥冥。虛邪者，八正之虛邪氣也。
白話
所以醫工之所以不同，看它沒有形狀，嘗它沒有味道，好像神一樣模糊，所以叫做冥冥。虛邪，是八正的虛邪之氣。
原文
正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
白話
正邪，是身形如果用力而出汗，腠理張開，碰上虛風，它傷害人也很輕微，所以沒有人知道它的情況，沒有人看見它的形狀。
原文
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工，下工救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
白話
上等的醫工搶救那萌芽，必定先看見三部九候的氣，全部調治不失敗而搶救，所以叫做上工，下等的醫工搶救那已成，搶救那已敗，搶救那已成的，是說不知道三部九候的失常，因病而失敗。
原文
知其所在者，知診三部九候病脈之處而治之，故曰守其門戶焉。三部九候為之原，九針之論不必存也。
白話
知道它所在的地方，是知道診察三部九候病脈的地方而治療，所以叫做守其門戶。三部九候是它的根本，九針的理論不一定存在。
原文
「官針」：粗工所不見，良工之所貴，莫知其形，若神彷彿。虛邪之中人也，灑淅動形。
白話
「官針」：粗劣的工匠所看不見，良好的工匠所珍視，不知道它的形狀，好像神一樣模糊。虛邪傷害人，微微顫抖而動。
原文
正邪之中人也微，先見於色，不知於其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。
白話
正邪傷害人也很輕微，先在面色上看見，不知道在身上，若有若無，若亡若存，有形沒有形，沒有人知道它的情況。
原文
是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形。故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶。
白話
所以上等的醫工取氣，是搶救那萌芽，下等的醫工保守那已成，因敗壞那形體。所以醫工使用針，知道氣的所在，而守護那門戶。
原文
上工之所以異於粗工者，能於正邪初傷，有形無形之際，先見三部九候之氣，救之於早，不事病成而事敗，以能知其氣之所在，是以守其門戶而無失也。（此即觀於冥冥之義）
白話
上等的醫工之所以不同於粗劣的工匠，能在正邪初傷，有形沒有形的時候，先看見三部九候的氣，早早搶救，不等到病成而等到敗壞，因為能知道那氣的所在，所以守護那門戶而沒有過失。（這就是觀於冥冥的意義）
原文
帝曰：余聞補瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣易行焉。
白話
黃帝說：我聽說補瀉，還沒有明白它的意思。岐伯說：瀉必須用方，方，是指氣正盛，月正滿，日正溫，身正定的時候，用息正吸的時候而進針，然後再候那正吸的時候而轉針，再候那正呼的時候而慢慢引針，所以說瀉必須用方，那氣就容易行進了。
原文
補必用員，員者行也，行者移也，刺必中其營，復以吸排針也。員與方，非針也。
白話
補必須用員，員是行的意思，行是移的意思，針刺必定達到它的營，再以吸氣推排針。員與方，不是針本身。
原文
故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
白話
所以修養神的人，必須知道形的肥瘦，營衛血氣的盛衰。血氣，是人的神，不可以不謹慎修養。
原文
「官針」：瀉必用員，補必用方，此曰瀉必用方，補必用員，文異而義通也。
白話
「官針」：瀉必須用員，補必須用方，這裡說瀉必須用方，補必須用員，文辭不同而意義相通。
原文
瀉者，以吸內針，以呼出針，針出而氣瀉矣。員與方，乃針法耳，非針也。在臟腑曰血氣，在經絡曰營衛。
白話
瀉，以吸氣進針，以呼氣出針，針拔出而氣就瀉了。員與方，只是針法而已，不是針本身。在臟腑叫做血氣，在經絡叫做營衛。
原文
肝藏血，血舍魂，肺藏氣，氣舍魄，魂升而神化，神降而魄生。
白話
肝藏血，血中寄居魂，肺藏氣，氣中寄居魄，魂上升而神化生，神下降而魄產生。
原文
神居血氣之中，形包血氣之外，養其血氣，即所以養其神，而養其神，即所以養其形也，故養神者，必知形體之肥瘦，養形者，必知氣血之盛衰。
白話
神居於血氣之中，形包在血氣之外，修養那血氣，就是修養那神，而修養那神，就是修養那形，所以修養神的，必須知道形體的肥瘦，修養形的，必須知道氣血的盛衰。
原文
血氣者，即人之神所攸賴而弗離者，不可不謹養也。
白話
血氣，就是人的神所依靠而不能分離的，不可以不謹慎修養。
原文
帝曰：妙乎哉論也！合人形於陰陽四時，虛實之應，冥冥之期，其非夫子，孰能通之！然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？原卒聞之。
白話
黃帝說：論證真巧妙啊！配合人形於陰陽四時，虛實的對應，冥冥的時期，如果不是夫子，誰能通曉！然而夫子多次說形與神，什麼叫形？什麼叫神？希望全部聽到。
原文
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？
白話
岐伯說：請說形，形啊形，眼睛昏暗，問他的病，在經中尋找，似明白在眼前，按它卻得不到，不知道他的情況，所以叫做形。黃帝說：什麼叫神？
原文
岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
白話
岐伯說：請說神，神啊神，耳朵聽不見，眼睛明亮而心意開通，意志先知，豁然獨自悟解，口不能說，眾人共同看見而獨自看見，恰好像昏暗中，突然獨自明亮，像風吹散雲，所以叫做神。
原文
索之於經，索之於經絡也。慧，明也，慧然在前，似有形矣，乃按之不得，實不知其情，終無形之可索也。
白話
在經絡中搜尋，就是索之於經絡。慧是明的意思，慧然在眼前，似乎有形狀了，卻按它得不到，實在不知道它的情況，最終沒有形可以搜尋。
原文
目明心開而志先，心目瞭然，志先覺之，慧然獨悟矣，而口弗能言，實俱視而獨見，適若昏蒙，又復昭然獨明，若風吹雲，聚散無定，言神之所在，可以意悟，而不可以言傳也。
白話
眼睛明亮心意開通而意志先知，心和眼明白清楚，意志先感覺到，豁然獨自悟解，而口不能說，實在大家一起看而獨自看見，恰好像昏暗中，又突然明白獨自明亮，像風吹散雲，聚散沒有一定，說神所在的地方，可以用意領悟，卻不可以用語言傳授。
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