原文
黃帝問曰：願聞九針之解，虛實之道。岐伯對曰：刺虛則實之者，針下熱也，氣實乃熱也。滿而瀉之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察後與先者，知病先後也。為虛與實者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補瀉之時者，與氣開闔相合也。
黃帝問道：希望聽您講解九針的解說，以及虛實的治療原則。岐伯回答說：針刺虛證要用補法，使針下發熱，正氣充實了就會發熱。針刺滿證要用瀉法，使針下發涼，邪氣虛退了就會發涼。菀陳則除之，是要放出瘀血。邪氣盛就要用瀉法，出針後不要按壓針孔。徐而疾則實，是慢出針而快按壓。疾而徐則虛，是快出針而慢按壓。所謂實與虛，是指氣的寒溫多少而言。若無若有，是病情的輕重變化迅速而難以知曉。察後與先，是要了解病的先後。補虛與瀉實，是醫生不能違背的法則。若得若失，是偏離了法則。虛實的要點，九針最妙，是因為九針各有所宜。補瀉的時機，要與經氣的開闔相合。
九針的名稱，各自形狀不同，是因為針具要窮盡其所當用的補瀉方法。
原文
此解《靈樞·九針十二原》：凡用針者，虛則實之，滿則瀉之，菀（苑同郁）陳則除之，邪勝則虛之。
此段解說《靈樞·九針十二原》：凡是用針治病的人，虛證要用補法，滿證要用瀉法，菀陳（苑與郁通）要清除，邪氣盛就要使它虛。
原文
言實與虛，若有若無，察後與前，若存若亡，為虛與實，若得若失。
說到實與虛，若有若無，察後與前，若存若亡，為虛與實，若得若失。
原文
虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。九針之名，各不同形。（「九針十二原」文）
虛實的要點，九針最妙，補瀉的時機，用針來施行。九針的名稱，各自形狀不同。（以上是「九針十二原」的原文）
原文
刺法：虛則實之者，針下熱至則實，氣實乃熱也。滿而瀉之者，針下寒則虛，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出其惡血也。
針刺的方法：虛則實之，是指針下發熱正氣充實就會變實，是因為正氣充實才發熱。滿而瀉之，是指針下发凉正氣減少就會變虛，是因為正氣虛退才發涼。菀陳則除之，是要放出那瘀血。
邪勝則虛之，是出針後不要按壓針孔，使那邪氣去除而經脈空虛。
原文
徐而疾則實者，徐出針而疾按之，令裡氣之莫瀉也。
徐而疾則實，是慢慢出針而快速按壓，使體內的正氣不致瀉出。
原文
疾而徐則虛者，疾出針而徐按之，令裡氣之得出也。言實與虛者，寒溫二氣之多少也。若無若有者，疾之有無虛實，不可知也。察後與先者，察知病氣之先後也。為虛與實者，工於補瀉，勿失其法也。若得若失者，似若離其法也。
疾而徐則虛，是快速出針而慢慢按壓，使體內的邪氣得以排出。所言實與虛，是指寒溫二氣的多少。若無若有，是指病的虛實變化迅速而不能預知。察後與先，是要察知病氣的先後。為虛與實，是醫生施用補瀉，不要違背法則。若得若失，是好像偏離了法則。
原文
虛實之要，九針最妙者，為其或補或瀉，各有所宜也。補瀉之時者，與經氣開闔之宜，適相合也。
虛實的要點，九針最妙，是因為它或補或瀉，各有適宜之處。補瀉的時機，是與經氣開闔的時機，正好相合。
原文
九針之名，各不同形者，針之長短大小各異其制，窮盡其所當補瀉之法也。（針形，詳見《靈樞》）
九針的名稱，各自形狀不同，是指針的長短大小各有不同的形制，窮盡其所應用的補瀉方法。（針的形制，詳見《靈樞》）
原文
刺實須其虛者，留針，陰氣隆至，針下寒，乃去針也。
針刺實證要使其虛，是留針，等到陰氣隆盛到來，針下感覺寒涼，才去針。
原文
刺虛須其實者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內外也。近遠如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。
針刺虛證要使其實，是等到陽氣隆盛到來，針下感覺溫熱，才去針。經氣已至，謹慎守候不要失去，是不要變更。深淺在志，是指要知道病的內外。近遠如一，是指深淺的測候方法相同。如臨深淵，是指不敢怠慢墮落。手如握虎，是指要有力量。
原文
神無營於眾物者，靜志觀病人，無左右視也。義無邪下者，欲端以正也。
神無營於眾物，是要心志安定觀察病人，不要左右旁視。義無邪下，是指要端正直正。
必正其神，是指要注視病人的眼睛，控制病人的神氣，使經氣容易運行。
原文
此解「寶命全形論」：刺虛者須其實，刺實者須其虛。
此段解說「寶命全形論」：針刺虛證要使其實，針刺實證要使其虛。
原文
經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物，義無邪下，必正其神（「寶命全形論」文）。
經氣已至，謹慎守候不要失去，深淺在志，遠近如一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物，義無邪下，必正其神（以上是「寶命全形論」的原文）。
原文
刺實須其虛者，留針，候之陰氣隆至，盛至也。針下寒生，乃去針也。
針刺實證要使其虛，是留針，等待那陰氣隆盛到來，就是盛極之意。針下寒氣產生，才去針。
原文
刺虛須其實者，留針，候之陽氣隆至，針下熱生，乃去針也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更而失守也。
針刺虛證要使其實，是留針，等待那陽氣隆盛到來，針下熱氣產生，才去針。經氣已至，謹慎守候不要失去，是不要變更而失去守候。
原文
近遠如一者，病之深淺不同，而測候之法，皆以氣至為準，適相等也。如臨深淵者，不敢怠墮也。手如握虎者，欲其力壯也。
近遠如一，是指病的深淺不同，而測候的方法，都是以氣至為準，正好相等。如臨深淵，是指不敢怠慢墮落。手如握虎，是指要有力量強壯。
原文
神無營於眾物者，靜志而觀病人，無左右旁視也。義無邪下者，針入孔穴，欲其端以正也。
神無營於眾物，是要心志安定而觀察病人，不要左右旁觀。義無邪下，是指針刺入孔穴，要使它端正以保持正位。
原文
必正其神者，欲瞻病人之目，以制其神，令其氣之易行也。
必正其神，是指要注視病人的眼睛，用來控制病人的神氣，使那經氣容易運行。
原文
帝曰：余聞九針上應天地四時陰陽，願聞其方，令可傳於後世，以為常也。
黃帝說：我聽說九針向上呼應天地四時陰陽，希望聽您講解其中的道理，使它可以流傳到後世，作為常法。
原文
岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。義詳下文。
岐伯說：這就是一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，人的身形也與之相呼應，針各有所適宜，所以叫做九針。道理詳見下文。
原文
人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人口齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應野。
人的皮膚呼應天，人的肌肉呼應地，人的脈搏呼應人，人的筋絡呼應四時，人的聲音呼應五音，人的陰陽合氣呼應六律，人的口齒面目呼應七星，人的出入之氣呼應八風，人的九竅三百六十五絡呼應九野。
原文
故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所主也。
所以第一針治皮，第二針治肉，第三針治脈，第四針治筋，第五針治骨，第六針調陰陽，第七針益精，第八針除風，第九針通九竅，驅除三百六十五節的邪氣，這就是所說的各有所主。
原文
人皮在外，應天，人肉在內，應地，人脈在皮肉之中，應人，筋聚四肢，（諸筋皆屬於節。）應四時，聲發五臟，應五音，陰陽合為六氣，應六律，口齒面目七竅，應七星，出入之氣，周於四正四維，以應八風，上下九竅，通於三百六十五絡，以應九野。
人的皮膚在外面，呼應天，人的肌肉在裡面，呼應地，人的脈在皮肉之中，呼應人，筋聚結在四肢（諸筋都屬於關節），呼應四時，聲音發自五臟，呼應五音，陰陽合為六氣，呼應六律，口齒面目七竅，呼應七星，出入之氣，周行於四正四維，用來呼應八風，上下九竅，連通三百六十五絡，用來呼應九野。
原文
人有九應，故刺備九針，其用不同，此之謂各有所主也。
人有九種呼應，所以針刺配備九針，它們的用途不同，這就是所說的各有所主。
原文
（此下經文一百二十三字，文義殘缺錯訛，今不具載）
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