原文
黃帝問曰：人傷於寒而傳為熱何也？岐伯對曰：夫寒盛則生熱也。此段舊誤在「水熱穴論」。
白話
黃帝問道：人受到寒邪侵襲卻轉變為發熱，這是什麼原因呢？岐伯回答：寒邪極盛就會產生熱。這段文字過去錯誤地放在「水熱穴論」中。
卷五
評熱病論（三十九）
卷五／病論36 句
原文
寒盛於外，束閉皮毛，營血鬱遏，則生內熱也。
白話
寒邪旺盛於體表，束縛封閉了皮毛，營血瘀滯遏阻，就會在體內產生熱。
原文
帝曰：病熱而有所痛者何也？岐伯曰：病熱者，陽脈也，以三陽之動也。
白話
黃帝問道：發熱而且感到疼痛的症狀是什麼原因呢？岐伯回答：發熱的症狀，屬於陽脈，是因為三陽脈的異常變動。
原文
人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，入陰也。
白話
人迎脈大一倍是少陽病，大兩倍是太陽病，大三倍是陽明病，之後就進入陰分了。
原文
夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃䐜脹而頭痛也。此段舊誤在「腹中論」內。
白話
陽氣侵入陰分，所以病變表現在頭部與腹部，出現腹部脹滿而且頭部疼痛。這段文字過去錯誤地放在「腹中論」中。
原文
病熱者，風邪在表，郁其陽脈也。病熱而有所痛者，以三陽之郁動而衝突也。
白話
發熱的症狀，是風邪停留在體表，抑制了陽脈的通行。發熱而且感到疼痛，是因為三陽之氣鬱結活動而發生衝突。
原文
太陰行氣於三陰，脈動寸口，陽明行氣於三陽，脈動人迎，人迎一盛，是少陽之郁發，二盛（二倍）。是太陽之郁發，三盛（三倍）。是陽明之郁發。
白話
太陰經運行氣血於三陰經，脈動在寸口；陽明經運行氣血於三陽經，脈動在人迎。人迎大一倍，是少陽之氣鬱結發作；大兩倍，是太陽之氣鬱結發作；大三倍，是陽明之氣鬱結發作。
原文
三陽以陽明為長，病及陽明，陽旺極矣，由是自陽分而入陰分也。
白話
三陽之中以陽明為首，病邪侵入陽明，陽氣旺盛到了極點，於是從陽分進入陰分。
原文
夫陽入於陰，則經氣盛滿，脈絡弗容，故在上之經逆沖頭上，在下之經陷遏腹裡，乃腹脹而頭痛也。
白話
陽氣進入陰分，就會使經氣盛滿，脈絡容納不下，所以在上方的經脈逆向上衝頭部，在下方的經脈陷下壓迫腹部，於是出現腹部脹滿而且頭部疼痛。
原文
帝曰：善。熱病已愈，時有所遺者何也？岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。
白話
黃帝說：好。發熱病已經痊愈，有時卻有後遺症是什麼原因呢？岐伯回答：各種後遺症，是因為熱邪正盛的時候勉強進食，所以留下了後遺症。
原文
若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其穀氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。帝曰：病熱當何禁之？
白話
像這一類情況，都是病勢已經衰退但餘熱有所藏匿，因為飲食之氣與殘留的熱邪相互搏結，兩種熱邪相結合，所以留下後遺症。黃帝問道：發熱病應當禁止什麼？
原文
岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也，帝曰：善。治遺奈何？
白話
岐伯回答：發熱病稍微好轉的時候，吃肉就會復發，吃多了就會留下後遺症，這就是應當禁忌的事。黃帝說：好。治療後遺症用什麼方法呢？
原文
岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。
白話
岐伯回答：觀察病情的虛實，調理逆從的失常，可以使疾病必定康復。
原文
熱病已愈，時有所遺者，餘熱遺留，纏綿未去也。
白話
發熱病已經痊愈，有時卻有後遺症，是指餘熱遺留下來，纏綿未能去除。
原文
諸遺者，以其熱邪猶甚，而遽強食之，脾土虛弱，未能消克，水穀不消，中氣脹滿，熱邪郁發，故有所遺也。
白話
各種後遺症，是因為熱邪仍然很盛，卻急於勉強進食，脾土虛弱，無法消化吸收，水穀不能正常消化，中焦之氣脹滿，熱邪因而鬱結發作，所以留下後遺症。
原文
若此者，皆病勢已衰，而餘熱有所伏藏，因其飲食新下，與穀氣相薄，兩熱相合（內熱與飲食之熱相合），故有所遺也。
白話
像這一類情況，都是病勢已經衰退，但餘熱有所伏藏，因為新吃下的飲食與穀氣相互搏結，兩種熱邪相結合（體內的熱與飲食的熱相結合），所以留下後遺症。
原文
大凡病熱少愈，而餘熱未清，食肉而不消則病復，多食而難化則病遺，此其禁也。
白話
大凡發熱病稍微好轉，而餘熱尚未清除的時候，吃肉不能消化就會使病復發，吃多了難以運化就會留下後遺症，這就是應當禁忌的事。
原文
治遺之法，視其臟腑之虛實，補瀉無差，調其經絡之逆從，升降如故，可使其病必已矣。
白話
治療後遺症的方法，是觀察臟腑的虛實，補瀉沒有差錯，調理經絡的逆從失常，恢復正常的升降功能，可以使疾病必定康復。
原文
凡病傷寒而成溫者，先夏至日為病溫，後夏至日為病暑，暑當與汗皆出，勿止。二段舊誤在「熱論」中。
白話
大凡因傷寒而形成溫病的，在夏至之前發病的叫做溫病，在夏至之後發病的叫做暑病，暑病應當讓汗液與熱邪一同排出，不要止住汗液。這兩段文字過去錯誤地放在「熱論」中。
原文
凡病傷寒而成溫者，夏至以前謂之病溫，夏至以後謂之病暑，以其時令而異名也。
白話
大凡因傷寒而形成溫病的，在夏至以前叫做溫病，在夏至以后叫做暑病，是根據時令不同而給予不同的名稱。
原文
溫暑之病，皆由風閉皮毛，郁其內熱而成，當泄其皮毛，令經熱與汗皆出，勿止也。
白話
溫病和暑病，都是因為風邪封閉皮毛，抑鬱體內的熱邪而形成的，應當發泄皮毛，讓經絡的熱邪與汗液一同排出，不要止住。
原文
熱病之遺者，熱未透泄耳，汗之既徹，經熱全清，則無所遺留矣。
白話
發熱病留下後遺症的原因，是熱邪未能透達發泄罷了，汗液既然已經透徹，經絡的熱邪完全清除，就不會留下後遺了。
原文
帝曰：有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰：病名陰陽交，交者，死也。陰陽交者，陰陽交併，獨陽無陰也。
白話
黃帝問道：有患溫病的人，汗出後隨即又發熱，脈象躁動急促，不因為出汗而減弱，出現胡言亂語而且不能進食，這病叫什麼名字？岐伯回答：病名叫陰陽交，陰陽交就是死證。陰陽交的意思是陰陽交錯混亂，單純有陽而沒有陰。
原文
帝曰：願聞其說。岐伯曰：人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精。
白話
黃帝說：希望聽您解說。岐伯說：人之所以出汗，都是來自於水穀，水穀化生精微物質。
原文
汗者，精氣也，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也，精勝則當能食而不復熱。
白話
汗液，就是精氣。現在病邪在骨骼肌肉間交爭而能出汗的，是病邪退卻而精氣取勝的表現，精氣取勝就應當能夠進食而且不再發熱。
原文
復熱者，邪氣也，汗出而輒復熱者，是邪勝也。不能食者，精無俾也。病而留者，其壽可立而傾也。
白話
再次發熱的，是病邪所為。出汗後隨即又發熱的，是病邪取勝。不能進食的，是精氣沒有餘留了。病邪留而不去的人，他的壽命可以立刻到來而即刻終結。
原文
且夫「熱論」曰汗出而脈尚躁盛者死，今脈不與汗相應，此不勝其病也，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈，必死也。
白話
而且《熱論》說，出汗後脈象仍然躁動旺盛的會死。現在脈象與出汗不相呼應，這是正氣不能戰勝病邪，他的死亡就很明顯了。胡言亂語的，是失去神志，失去神志就會死。目前見到三種死症，看不到一種活症，即使暫時好轉，必定還是會死。
原文
人所以汗出者，皆生於穀氣，穀氣即胃氣也（衛氣之本）。
白話
人之所以出汗，都是來自於穀氣，穀氣就是胃氣（是衛氣的根本）。
原文
穀氣蒸發，泄而為汗，而氣化之原，實生於精。
白話
穀氣蒸發，發泄出來就成為汗液，而氣化產生的根源，實際上是生於精微物質。
原文
水穀消磨，脾氣散精，上歸於肺，而後氣化也，是汗乃精氣相合而醞釀者。
白話
水穀消化研磨，脾氣散布精微，向上歸屬於肺，而後才能氣化，所以汗液是精氣相結合而醞釀而成的。
原文
今病溫熱發，邪氣不致內蒸臟腑，爍其陰精，乃致交蒸於骨肉而得汗者，是邪熱外卻，而陰精里勝也。精勝邪負，則當能食，而不復熱。復熱者，邪氣所為也。汗出而輒復熱者，是邪勝而精負也。
白話
現在患有溫病熱病發作，病邪不是向內蒸騰臟腑，而是消爍陰精，反而交相蒸騰於骨骼肌肉而能出汗的，這是邪熱被驅退，而陰精在體內占了優勢。精氣取勝而病邪失敗，就應當能夠進食，而且不再發熱。再次發熱的，是病邪所為。出汗後隨即又發熱的，是病邪取勝而精氣失敗。
原文
邪勝而不能食者，精無餘也（無俾，猶言無噍類也）。
白話
病邪取勝而不能進食的，是精氣沒有餘留了（無俾，意思是說沒有存活的人）。
原文
病勢如此，而人尚存留者，其壽可立待而傾殞也。
白話
病勢像這樣，而人仍然存活的，他的壽命可以立刻等到而即刻隕滅。
原文
且夫「熱論」曰汗出而脈尚躁盛者死（《靈樞·熱病》語），汗後脈宜安靜，今脈不與汗後相應，此正氣不勝其病邪也，其死明矣。
白話
而且《熱論》說，出汗後脈象仍然躁動旺盛的會死（《靈樞·熱病》的話），出汗後脈象應當安靜下來，現在脈象與出汗後不相呼應，這是正氣不能戰勝病邪，他的死亡就很明顯了。
原文
狂言者，是失志，失志者死，緣腎藏精，精舍志（《靈樞·本神》語），精亡則志亂也。
白話
胡言亂語的，是失去神志，失去神志就會死。因為腎藏精，精氣容納神志（《靈樞·本神》的話），精氣消亡就會神志混亂。
原文
今見三死（脈躁疾一，狂言二，不能食三），不見一生，雖汗出暫愈，亦必死也。
白話
目前見到三種死症（脈躁動急促是第一種，胡言亂語是第二種，不能進食是第三種），看不到一種活症，即使出汗後暫時好轉，也必定還是會死。
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