原文
胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
白話
胞痹，少腹膀胱按壓內部疼痛，好像用熱水澆灌一樣，小便澀滯，上部流清涕。
卷五
痹論（三十三）（2）
卷五／病論41 句
原文
胞即膀胱也，胞痹則膀胱不通，乙木失其疏泄之令，郁陷而生下熱，故按之內痛，若沃以熱湯，澀於小便。
白話
胞就是膀胱，胞痹則膀胱不通，乙木（肝）失去疏泄的功能，鬱陷而產生下熱，所以按壓內部疼痛，像用熱湯澆灌，小便澀滯。
原文
水道不通，則肺氣莫降，淫泆而化清涕，逆流鼻竅也。
白話
水道不通，則肺氣不能下降，泛溢而化為清涕，逆流到鼻竅。
原文
帝曰：其客於六腑者何也？岐伯曰：此亦其飲食居處，為其病本也。飲食自倍，腸胃乃傷。
白話
黃帝說：邪氣侵入六腑的是什麼情況？岐伯說：這也是因為飲食居處，是疾病的根本。飲食過量，腸胃就會受傷。
原文
六腑亦各有腧，風寒濕氣中其腧，而食飲應之，循腧而入，各舍其腑也。
白話
六腑也各有腧穴，風寒濕邪氣中傷其腧穴，而飲食內傷相應，沿著腧穴進入，各自留在其所屬的腑。
原文
腸痹、胞痹，是六腑之痹也。其舍於六腑者，此亦其食飲居處調攝不謹，為其病本也。
白話
腸痹、胞痹，是六腑的痹病。邪氣留在六腑的，這也是由於飲食居處調養不謹慎，成為疾病的根本。
原文
飲食自倍，不能消腐，脹滿泄利，腸胃乃傷。
白話
飲食過量，不能消化腐熟，脹滿泄瀉，腸胃就會受傷。
原文
六腑亦各有腧穴，風寒濕氣，中其腧穴，而飲食所傷，應之於內，則風寒濕循腧而入，各舍其腑也。
白話
六腑也各有腧穴，風寒濕氣中傷其腧穴，而飲食所傷，在內部相應，則風寒濕沿著腧穴進入，各自留在其腑。
原文
帝曰：以針治之奈何？岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。
白話
黃帝說：用針刺治療如何？岐伯說：五臟有腧穴，六腑有合穴，沿著經脈的分部，各有氣血所發的部位，各隨其病變所在而刺之，疾病就會痊癒。
原文
手足經脈所起，五臟有腧，六腑有合（五臟之脈五俞，井滎俞經合也，六腑之脈六俞，井滎俞原經合也），循脈之分部，各有氣穴所發，各隨其過而刺之，泄其經邪，則病瘳矣。
白話
手足經脈所起始，五臟有腧穴，六腑有合穴（五臟的脈有五俞：井、滎、俞、經、合；六腑的脈有六俞：井、滎、俞、原、經、合），沿著經脈的分部，各有氣穴所發，各隨其病變處而刺之，泄其經脈邪氣，則疾病痊癒。
原文
帝曰：營衛之氣，亦令人痹乎？岐伯曰：營者，水穀之精氣也，和調於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也，故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。
白話
黃帝說：營衛之氣，也能使人產生痹病嗎？岐伯說：營氣，是水穀的精氣，和調於五臟，布散於六腑，才能進入經脈中，所以循行經脈上下，貫通五臟，聯絡六腑。
原文
營者，水穀之精氣所化也，精氣遊溢，和調於五臟之中，灑陳於六腑之內，乃能入於經脈，而化營血也。
白話
營氣，是水穀精氣所化生，精氣遊溢，和調於五臟之中，布散於六腑之內，才能進入經脈，而化為營血。
原文
營行脈中，故循脈上下，貫五臟而絡六腑也。
白話
營氣運行於脈中，所以沿著經脈上下，貫通五臟而聯絡六腑。
原文
故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
白話
所以人躺臥時血歸於肝，肝得到血才能視物，足得到血才能行走，手掌得到血才能握持，手指得到血才能攝取。
原文
臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。此段舊誤在「五臟生成論」。
白話
臥起外出被風吹到，血凝在皮膚的成為痹，凝在脈的成為泣（澀），凝在足的成為厥。這三種情況，血行而不得返回其空隙，所以成為痹厥。這段舊時誤在「五臟生成論」。
原文
營行於脈而統於肝，故人臥血歸於肝。肝藏血，血舍魂，魂化神，魂神者，陽氣之虛靈者也，而總皆血中溫氣所化。魂神發露，則生光明，是以肝受血而能視。
白話
營氣運行於脈而統屬於肝，所以人躺臥時血歸於肝。肝藏血，血舍魂，魂化神，魂神是陽氣的虛靈部分，而總是由血中溫氣所化生。魂神發露，則產生光明，所以肝得到血才能視物。
原文
推之足行手持，悉由神氣所發，故使足受血而能步履，掌受血而能卷握，指受血而能攝取。
白話
推而論之，足行走、手把握，全由神氣所發動，所以使足得到血才能行走，手掌得到血才能彎曲握持，手指得到血才能攝取。
原文
人於夜臥，衣被溫暖，營血淖澤，出於臥內，而清風吹之，則營血凝瘀。
白話
人在夜間躺臥，衣被溫暖，營血濡潤，出於臥室之內，而清風吹之，則營血凝結瘀滯。
原文
血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣（泣與澀通，此即脈痹也），凝於足者為厥。
白話
血凝於皮膚的成為痹，凝於脈的成為泣（泣與澀通，這就是脈痹），凝於足的成為厥。
原文
此三者，營血正行，為風所閉，堙阻結滯，而不得反其經絡（空，脈道也），故為痹厥也。
白話
這三種情況，營血正常運行，被風所閉阻，壅塞結滯，而不能返回其經絡（空，即脈道），所以成為痹厥。
原文
衛者，水穀之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹。
白話
衛氣，是水穀的悍氣，其氣慓疾滑利，不能進入經脈中，所以循行於皮膚之中，分肉之間，熏蒸於肓膜，布散於胸腹。
原文
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣合，故不為痹。
白話
逆其氣則生病，順其氣則痊癒，不與風寒濕邪氣相合，所以不形成痹病。
原文
衛者，水穀之悍氣所化也，其氣慓疾滑利，不能入於經脈之中也，故行於脈外，循乎皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜（肓者，腠理空隙之處也。「刺禁論」：膈肓之上，中有父母，是膈上之肓也。「病能論」：其氣溢於大腸而著於肓，肓之原在臍下，是膈下之肓也。《靈樞·脹論》：陷於肉肓，而中氣穴，是諸經隧之肓也。膜者，肓以外之筋膜也），散於胸腹（肺主衛，宗氣在胸，衛之根本。胸腹者，宗氣之所降，即衛氣偏盛之所也）。
白話
衛氣，是水穀悍氣所化生，其氣慓疾滑利，不能進入經脈之中，所以運行於脈外，循行於皮膚之中，分肉之間，熏蒸於肓膜（肓，是腠理空隙之處。「刺禁論」：膈肓之上，中有父母，是膈上的肓。「病能論」：其氣溢於大腸而著於肓，肓之原在臍下，是膈下的肓。《靈樞·脹論》：陷於肉肓，而中氣穴，是諸經隧的肓。膜，是肓以外的筋膜），布散於胸腹（肺主衛氣，宗氣在胸，是衛氣的根本。胸腹，是宗氣所下降之處，也就是衛氣偏盛的地方）。
原文
逆其氣則病生，從其氣則人愈，不與風寒濕氣相合，故不為痹也。
白話
逆其氣則病生，順其氣則人愈，不與風寒濕邪氣相合，所以不形成痹病。
原文
帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
白話
黃帝說：痹病，有時有死亡的，或疼痛長久的，或容易痊癒的，這是什麼緣故？
原文
岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已，其風氣勝者，其人易已也。
白話
岐伯說：邪氣入臟的死亡，留連筋骨間的疼痛長久，留皮膚間的容易痊癒，風氣偏勝的，病人容易痊癒。
原文
入臟者，神氣消亡，故死。留連筋骨間者，氣血凝澀，故疼久。留於皮膚間者，經臟無傷，故易已。
白話
入臟的，神氣消亡，所以死亡。留連筋骨間的，氣血凝滯澀，所以疼痛長久。留於皮膚間的，經脈臟腑無傷，所以容易痊癒。
原文
風氣勝者，行而不著，驅之則去，故其人易已也。
白話
風氣偏勝的，行而不停留，驅之則去，所以病人容易痊癒。
原文
帝曰：善。痹，或痛、或不痛、或不仁、或寒、或熱、或燥、或濕，其故何也？岐伯曰：痛者，寒氣多也，有寒故痛也。
白話
黃帝說：好。痹病，有的痛、有的不痛、有的麻木不仁、有的寒、有的熱、有的乾燥、有的潮濕，這是什麼緣故？岐伯說：痛的，是寒氣多，有寒所以痛。
原文
其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不痛，皮膚不營，故為不仁。
白話
那些不痛不仁的，病久深入，營衛運行澀滯，經絡時而空疏，所以不痛，皮膚得不到營養，所以麻木不仁。
原文
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
白話
那些寒的，陽氣少，陰氣多，陰氣與病邪相結合，所以寒。
原文
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為熱。
白話
那些熱的，陽氣多，陰氣少，病氣盛，陽氣被陰氣所鬱，所以成為熱。
原文
其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
白話
那些多汗而潮濕的，這是因為遇到濕氣很重，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感應，所以汗出而潮濕。
原文
痛者，寒氣偏多，血脈凝澀，故衛阻而痛生也。
白話
痛的，寒氣偏多，血脈凝滯澀，所以衛氣阻滯而產生疼痛。
原文
其不痛不仁者，病久入深，經脈不利，營衛之行澀，經絡時常空疏，故不痛，皮膚不得營養，故不仁。
白話
那些不痛不仁的，病久深入，經脈不利，營衛運行澀滯，經絡時常空疏，所以不痛，皮膚得不到營養，所以麻木不仁。
原文
其寒者，素稟陽氣少，陰氣多，陰氣與病邪相益，故寒也。
白話
那些寒的，平素稟賦陽氣少，陰氣多，陰氣與病邪相結合，所以寒。
原文
其熱者，素稟陽氣多，陰氣少，而病氣外勝，陽遭陰束，愈郁愈旺，故熱也。
白話
那些熱的，平素稟賦陽氣多，陰氣少，而病氣外勝，陽氣被陰氣束縛，愈鬱結愈旺盛，所以熱。
原文
其多汗而濡者，此其逢外濕偏甚也，素稟陽氣少，陰氣盛，原有內濕，而再逢外濕，兩氣相感，故汗出而濡也。
白話
那些多汗而潮濕的，這是因為遇到外濕偏重，平素稟賦陽氣少，陰氣盛，原有內濕，而又遇到外濕，兩氣相感應，所以汗出而潮濕。
原文
帝曰：夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰：痹在於骨則重，在於筋則屈不伸，在於脈則血凝而不流，在於肉則不仁，在於皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則急，逢熱則縱。帝曰：善。
白話
黃帝說：痹病作為一種病，不痛是什麼原因？岐伯說：痹在骨則沉重，在筋則屈曲不能伸直，在脈則血凝滯不流，在肉則麻木不仁，在皮則寒冷，所以具備這五種情況，就不痛。凡是痹病之類，遇到寒則拘急，遇到熱則弛縱。黃帝說：好。
原文
痹之為病，應當痛也，而不痛者，以其在於骨則骨重，在於筋則筋屈，在於脈則血凝，在於肉則肉苛，在於皮則皮寒，具此五者，故不痛也。
白話
痹病作為一種病，應當痛，卻不痛，是因為在於骨則骨重，在於筋則筋屈，在於脈則血凝，在於肉則肉麻木，在於皮則皮寒，具備這五種，所以不痛。
原文
凡痹之類，逢寒則急，急則痛，逢熱則縱，縱則不痛，其不痛者，筋脈松和而舒緩也。
白話
凡是痹病之類，遇到寒則拘急，拘急則痛，遇到熱則弛縱，弛縱則不痛，那些不痛的，是筋脈鬆和而舒緩。
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