原文
黃帝問曰：余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？岐伯對曰：悉乎哉問也！
白話
黃帝問道：我聽說天地之氣相互結合而生成萬物的形體，因為變化而給予事物正確的名稱，天地的運行，陰陽的化生，在萬物之中，哪些最少？哪些最多？可以告訴我嗎？岐伯回答說：您問得真詳細啊！
卷二
經脈別論（十一）
卷二／脈法39 句
原文
天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。
白話
天極為寬廣，無法測量，地極為遼闊，難以計算，這是聖明的問題，請讓我陳述其中的道理。
原文
百族之生，二氣相合，而有其形，因彼萬變，以正其名，天地之氣運，陰陽之化生，其於萬物之中，何者最少？何者最多？此亦當有自然之數也。
白話
萬物的生成，是由陰陽二氣相互結合而形成形體，根據種種變化來給予正確的名稱，天地的氣機運行，陰陽的化生，在萬物之中，哪些最少？哪些最多？這應當也有自然的定數。
原文
天至廣，不可度，地至大，不可量者，言天地廣大，生物無窮，難可以數目計也。請陳其方者，請言其概舉之法也。
白話
天極為寬廣無法測量，地極為遼闊難以計算，是說天地廣大，生物無窮，難以用數目來計算。請陳述其中的道理，是請說明大致的概略方法。
原文
草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美，不可勝極。天食人以五氣，地食人以五味。嗜欲不同，各有所通。
白話
草木生長出五色，五色的變化多得看不完，草木生長出五味，五味的美妙多得嘗不盡。上天供給人類五種氣息，大地供給人類五種滋味。人的嗜欲各有不同，但對五氣五味各有所通達。
原文
萬物雖繁，五色五味概之。氣為陽，本之天，味為陰，本之地，天食人以五氣，地食人以五味。
白話
萬物雖然繁多，但用五色五味可以概括。氣屬陽，根源於天，味屬陰，根源於地，上天用五氣養育人類，大地用五味養育人類。
原文
人之嗜好不同，而於五氣五味各有所通，是人人之所不外者也。
白話
人的嗜好各有不同，但對五氣五味各有所通達，這是每個人都離不開的。
原文
五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，聲音能彰，故心肺有病，而鼻為之不利也。
白話
五種氣息從鼻而入，藏於心肺，上行使五色修潔明潤，聲音能夠彰顯，所以心肺有病，鼻竅就會感到不暢通。
原文
五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
白話
五種滋味從口而入，藏於腸胃，味道有所蘊藏，用來滋養五臟之氣，氣和諧就能生長，津液相互生成，精神便自然產生。
原文
五臟陰也，而上化清陽，氣通於天，通天氣者為鼻，故五氣入鼻，藏於心肺。
白話
五臟屬陰，而向上生化為清陽之氣，氣通於天，能通天氣的是鼻子，所以五種氣息從鼻而入，藏於心肺。
原文
心主五色（「五臟生成」：心合脈，其榮色），肺主五聲（《難經》語）。故上使五色鮮明，聲音響振。
白話
心主宰五色（《五臟生成》說：心配合脈，它的榮華表現在面色），肺主宰五聲（《難經》說）。所以向上能使五色鮮明，聲音響亮。
原文
心肺有病，則火金上逆，胸膈鬱塞，故鼻竅不利（心肺有病二語，舊誤在「五臟別論」中）。
白話
心肺有病，則火金之氣向上逆行，胸膈氣機鬱結阻塞，所以鼻竅通暢（心肺有病這兩句話，原來錯誤地放在《五臟別論》中）。
原文
六腑陽也，而下化濁陰，氣通於地，通地氣者為口，故五味入口，藏於腸胃。
白話
六腑屬陽，而向下生化為濁陰之氣，氣通於地，能通地氣的是口，所以五種滋味從口而入，藏於腸胃。
原文
味有所藏，以養五臟之氣，臟氣衝和，則生津液，津液相成，神乃自生。
白話
味道有所蘊藏，用來滋養五臟之氣，臟氣平和衝和，就能產生津液，津液相互生成，精神便自然產生。
原文
蓋水穀入胃，化氣生津，津者，五臟之精也。
白話
水穀進入胃中，轉化為氣和生成津液，津液，就是五臟的精華。
原文
精氣之清靈者，發而為神，所謂神者，水穀之精氣也（《靈樞·平人絕谷》語）。心藏脈，脈舍神（《靈樞·本神》語）。
白話
精微之氣中清明靈動的部分，發用出來就是神，所謂神，就是水穀的精微之氣（《靈樞·平人絕谷》說）。心藏血脈，神依附於血脈（《靈樞·本神》說）。
原文
神旺則脈氣流通，傳於氣口，以成尺寸，盈虛消長之機，悉現於此。
白話
神旺盛則血脈之氣流通，傳到氣口，形成尺寸，盈滿空虛、消退生長的契機，全都表現在這裡。
原文
《靈樞·營衛生會》：血者，神氣也，以其行於脈中，而得心神之運化故也。（以上三段，舊誤在「六節臟象論」）
白話
《靈樞·營衛生會》說：血，就是神氣，因為它運行在血脈之中，而得到心神的運化。（以上三段，原來錯誤地放在《六節臟象論》中）
原文
帝曰：氣口何以獨為五臟主？岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃，以養五臟氣。
白話
黃帝問道：氣口為什麼單獨能夠主治五臟？岐伯說：胃，是水穀之海，六腑的源頭。五味從口而入，藏在胃中，用來滋養五臟之氣。
原文
氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變現於氣口。
白話
氣口也是足太陰脾經，所以五臟六腑的氣味，都來源於胃，變化表現在氣口。
原文
氣口者（即寸口），脈之大會，手太陰之脈動也（《難經》語）。
白話
氣口就是寸口，是脈氣匯聚的地方，是手太陰經的搏動之處（《難經》說）。
原文
水穀入胃，傳輸六腑，是胃者，水穀之海，六腑之大源也。
白話
水穀進入胃中，傳送到六腑，所以胃是水穀之海，六腑的源頭。
原文
五味入口，藏於胃腑，充灌四維，以養五臟之氣。
白話
五味從口而入，藏在胃腑中，充分灌注到四肢，用來滋養五臟之氣。
原文
而其消磨水穀，化生精氣，分輸臟腑，散布經絡之權，全在於脾。脾以太陰，而含陽氣，左旋而善動故也。
白話
而消化水穀、化生精微之氣、分別傳輸臟腑、散布經絡的職權，完全在於脾。脾屬足太陰，而且蘊含陽氣，因為它向左旋轉而且善於運動的緣故。
原文
肺為手太陰，氣口者，肺經脈動，亦太陰也，是與足太陰同氣。
白話
肺是手太陰經，氣口是肺經的搏動處，也是太陰，是與足太陰同氣。
原文
故五臟六腑之氣味，皆出於胃，自胃而輸脾，自脾而輸肺，自肺而注本經，變見於氣口。
白話
所以五臟六腑的氣味，都來源於胃，從胃傳輸到脾，從脾傳輸到肺，從肺灌注到本經，變化表現在氣口。
原文
氣口為臟腑諸氣所朝宗，故獨為五臟之主也。（此段舊誤在「五臟別論」中）
白話
氣口是臟腑諸氣朝見宗主的地方，所以單獨能夠主治五臟。（此段原來錯誤地放在《五臟別論》中）
原文
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
白話
食物進入胃中，精微之氣分散到肝，浸潤到筋。食物進入胃中，渾厚的氣歸入心，浸潤到血脈。
原文
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
白話
血脈之氣流動在經脈中，經脈之氣歸於肺，肺朝向百脈，傳輸精微之氣到皮毛。
原文
毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四臟，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
白話
皮毛與血脈結合精微之氣，行氣於六腑，六腑之氣精神光明，停留在四臟，氣歸於均衡。均衡而平衡，氣口形成一寸，用來判斷死生。
原文
食谷入胃，脾土消磨，化生精氣，上歸肺金，肺氣宣布，傳諸皮毛臟腑，必由筋脈而行，故食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋，筋者，脈之輔也。
白話
食物進入胃中，脾土消化磨碎，化生精微之氣，上行歸於肺金，肺氣宣布，傳布到皮毛臟腑，必須由筋脈而運行，所以食物進入胃中，精微之氣分散到肝，浸潤到筋，筋是血脈的輔助。
原文
次則濁氣歸心，淫精於脈，脈者，血之府也（「脈要精微論」語）。
白話
其次是渾厚的氣歸入心，浸潤精微之氣到血脈，血脈，是血的居所（《脈要精微論》說）。
原文
脈氣流於十二經中，而十二經氣，總歸於肺，以氣統於肺，十二經之氣，皆肺氣也。
白話
血脈之氣流動在十二經脈之中，而十二經脈之氣，總歸於肺，因為氣由肺所統攝，十二經脈之氣，都是肺氣。
原文
肺朝百脈（如天子朝會諸侯然），輸精於皮毛，以肺主皮毛也。
白話
肺朝向百脈（如同天子朝會諸侯那樣），傳輸精微之氣到皮毛，因為肺主宰皮毛。
原文
皮毛與經脈合精，行氣於腑，腑精通乎神明，留於肺肝心腎四臟（脾為四臟中氣，故不言也），傳輸均勻，則氣歸於權衡（權衡，所以稱物者）。
白話
皮毛與經脈結合精微之氣，行氣於六腑，六腑之氣精通於神明，停留在肺、肝、心、腎四臟（脾是四臟的中氣，所以不特別說明），傳輸均勻，那麼氣就歸於均衡（均衡，是用來稱量事物的）。
原文
權衡以平，四臟無偏，注於經脈，歸諸氣口，氣口成寸，以決死生。此氣口尺寸之原委也。
白話
均衡而平衡，四臟沒有偏頗，灌注到經脈，歸於氣口，氣口形成一寸，用來判斷死生。這是氣口尺寸的來龍去脈。
原文
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。
白話
水液進入胃中，浮游充溢精微之氣，上行傳輸到脾，脾氣散布精微之氣，上行歸於肺，通調水道，下行傳輸到膀胱，水液精微四處散布，在五臟經脈中並行，配合四時五臟陰陽，測度以為常規。
原文
飲入於胃，化為精氣，遊溢升騰，上輸於脾，脾氣散此水精，上歸於肺，肺氣降灑，化為雨露，通調水道，下輸膀胱，以成小便，此水滓之下傳者。
白話
水液進入胃中，轉化為精微之氣，浮游充溢上升，上行傳輸到脾，脾氣散布這些水液精微，上行歸於肺，肺氣下降散布，轉化為雨露，通調水道，下行傳輸到膀胱，形成小便，這是水液中的糟粕向下傳導。
原文
至其水精，則周流宣布，並行於五經之中（五臟之經），合於四時五臟之氣，陰陽調適，揆度均平，以為常也，是氣口尺寸之由來也。
白話
至於那些水液精微，就周流傳布，同時並行在五臟經脈之中，配合四時五臟之氣，陰陽協調適宜，測度均衡平常，作為常規，這是氣口尺寸的由來。
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