黃帝內經素問序

要解除疾病的束縛和困苦，保全真精、導引正氣，使百姓達到長壽，幫助體弱多病者獲得安康，如果不是伏羲、神農、黃帝三位聖人所傳授的道就不能達到。

孔安國在《尚書》序中說：伏羲、神農、黃帝的書，稱為「三坟」，是講述大道的。

班固在《漢書·藝文志》中說：《黃帝內經》共十八卷，《素問》是其中九卷，加上《靈樞》九卷，正是這個數目。

雖然經歷了歲月的更迭，但傳授和學習依然存在，擔心遇到不當的人，因而時常有隱秘的情況，所以第七卷老師收藏起來，現在遵行的只有八卷罷了。

然而它的文字簡潔，義理淵博，道理深奧，意趣深遠，天地的形象由此分列，陰陽的徵候由此排列，變化的緣由由此彰顯，死生的預兆由此顯明。不需商議而遠近自然相同，不需約定而隱顯便相契合。考察其言論有根據，驗證於事實沒有差錯，確實可以說是至高道理的根源，養生的起始。

如果天資敏捷通達，微妙地認識通曉玄理，圓滿的謀劃雖然屬於生而知之，但規範格式也要憑藉註釋解說，從未有行走不循路徑、出門不由門戶的道理。

然而專心致志深入研究，探索精微、搜求隱秘，如果認識契合真正要義，就能達到目無全牛的境界。

所以一有行動就能成功，彷彿鬼神在暗中相助，而聞名於世的奇才異能之人，時常接連不斷地出現。

周代有秦越人，漢代有淳于意，魏代有張仲景、華佗，都是掌握了這個精妙道理的人。

都能使他們的功用日日更新，廣泛救濟百姓，如花草樹葉遞相繁榮，名聲與實際相符，這大概是教化的顯著成果，也是天意的幫助吧。

我從年幼時就仰慕道術，向來喜好養生之道，幸運地遇到真正的經典，將其作為借鑒。

然而世間流傳的版本錯誤百出，篇目標題重複，前後不相對應，文字義理相差懸殊，付諸施行不容易，理解會通也困難，歲月既久，相沿成習而造成種種弊病。

有的一篇內容重複出現卻另立兩個篇名，有的兩篇論述被合併而共佔一個篇名，有的問答還沒結束就另外樹立篇名，有的簡冊脫落未曾記錄卻說世上闕佚，重複會合經文而冠以針服的名稱，合併方劑適宜的內容而成咳病篇章，分隔虛實的內容而成逆從篇，合併經絡的內容而成論要篇，節選皮部的內容而成經絡篇，降低至理教化而以針法居先，像這類情況，多得不可勝數。

要登上泰山，沒有路徑怎麼上去？想前往扶桑，沒有舟船怎能到達？

於是精心勤勉廣泛訪求，而確實有這樣的人，經過十二年，才達到掌握了義理要旨，詢問商量得失，深深符合了素來的心願。

當時在郭子齋堂從先生處得到先師張公的秘藏版本，文字清晰明白，義理圓環周全，一旦用來參考詳查，眾多疑惑如同冰雪融化一般消散。

擔心散失給後學，斷絕了師承的來源，於是撰寫注釋，用來流傳永恆，加上原有收藏的卷帙，合併成八十一篇、二十四卷，刻製成一部完整的書。

希望能夠探究末尾而明瞭開端，尋求注釋而會通經義，啟發初學者，宣揚最精妙的道理罷了。

其中簡冊脫落、文字中斷、義理不能連貫的地方，搜求經論中所有的相關內容，搬移過來填補那些缺漏之處。

篇名散佚缺損、記述事物不夠明白的地方，衡量其意旨趣向，增加文字來使義理更加明顯。

篇論被錯誤合併、義理互不相關、篇名闕漏的地方，區分事物的類別，用新的篇名加在篇首。

君臣問答、禮儀義理有偏差錯失的地方，考查校正其尊卑關係，增加內容來弘揚其中的意旨。

簡策錯誤、碎片文字、前後重複的地方，詳細考察其義理主旨，削去繁瑣冗雜的內容，來保留其中的要點。

文辭義理隱秘、難以粗略論述的地方，另外撰寫《玄珠》一書，來陳述其中的道理。

凡是所增加的文字，都用紅色書寫那些文字，使今人和古人的內容必定分開，文字不混雜摻糅。

希望使聖人的旨意明白彰顯，闡發暢通玄妙的言論，如同一樣列星高懸，奎宿張宿排列不亂，深泉清澈澄明，魚鱗甲殼各自分明，君臣沒有夭折枉死的期限，中原和邊疆都有延年益壽的希望。

使醫工徒眾不要錯誤，學者只有明白，通達的道理流傳弘揚，美善的德音接續不斷，千年之後，才知曉大聖先賢的慈悲恩惠無窮無盡。

時間是大唐寶應元年歲次壬寅年，由將仕郎、守殿中丞孫兆重寫序。

朝奉郎、守國子博士、同校正醫書、上騎都尉、賞賜緋魚袋的高保衡。

朝奉郎、守尚書屯田郎中、同校正醫書、騎都尉、賞賜緋魚袋的孫奇。

朝散大夫、守光祿卿、直秘閣、判登聞檢院、上護軍的林億。