原文
志曰。夫五藏各有所合。痹從外而合。病於內外所因也。痿從內而合。病於外內所因也。琦曰。痹痿相似而不同。痹為外感。痿屬內傷。痹雖有內傷而外感多。痿雖非外感而內傷甚。
白話
志說：五臟各有其相合之處。痹證是從外部與之相合，其病因為內外因素共同作用。痿證是從內部與之相合，其病因為內外因素共同作用。琦說：痹證與痿證相似但不同。痹證屬於外感，痿證屬於內傷。痹證雖有內傷但外感為主，痿證雖非外感但內傷嚴重。
痿論篇第四十四（太素全存）
痿論篇第四十四（太素全存）
痿論篇第四十四（太素全存）9 句
原文
筋膜 楊曰。膜者人之皮下肉上。膜肉之筋也。
白話
筋膜：楊說：膜是指人體皮下肉上的部分，是覆蓋肌肉的筋膜。
原文
肺熱葉焦 琦曰。思慮忿怒。五志之火內熾。銷爍肺金。故喘息有音。而肺葉焦枯。肺所以行營衛。治陰陽飲食之精。必自肺家傳布。變化津液。灌輸藏府。肺藏一傷。五藏無所稟受。故因之以成痿躄也。
白話
肺熱葉焦：琦說：思慮、忿怒等情緒，使五志之火在內熾盛，灼傷肺金。因此喘息有聲，肺葉焦枯。肺的功能是運行營衛之氣，調節陰陽，飲食所化之精微，必須依靠肺的輸布，才能變化為津液，灌注輸送到各臟腑。肺臟一旦受損，五臟就失去了精微的來源，因此會導致痿躄的發生。
原文
痿躄 按痿分為五。而首段敘其證。次段敘其因。然其文互相發。且痿躄脈痿骨痿三證。則前後義同。筋痿則前段云筋急而變。後段云宗筋弛縱。此筋痿有二證也。肉痿則前段云脾氣熱則胃干而渴。後段云有漸於濕以水為事。此肉痿有內外二因也。又按此病痿軟。其正證而拘急。蓋是變證。末節曰。故陽明虛則宗筋縱。帶脈不引。故足痿不用。其義可見矣。白淫 奇效良方有說。宜參。有漸於濕 楊曰。漸漬也。
白話
痿躄：按痿證分為五種。首段描述其證候，次段描述其病因。然而其文義互相發明。且痿躄、脈痿、骨痿三證，則前後文義相同。筋痿則前段說筋脈拘急而變，後段說宗筋弛縱，可見筋痿有兩種證候。肉痿則前段說脾氣熱則胃乾而渴，後段說逐漸感受濕邪，以水為事，可見肉痿有內外兩種病因。又按此病主要表現為痿軟，其正常證候是拘急，這可能是變證。最後一節說：因此陽明虛則宗筋弛縱，帶脈不能收引，所以足部痿軟不用。其意義可以明白了。白淫：《奇效良方》有相關說法，可以參考。有漸於濕：楊說：漸是浸漬的意思。
原文
肉痿 琦曰。肉痿即屬痹症。謂之痿者。必兼病筋骨也。生氣通天論云。濕熱不攘。大筋緛短。小筋弛長。緛短為拘。弛長為痿。又曰。秋傷於濕。發為痿厥。陰陽應象論曰。地之濕氣感。則害皮肉筋骨。蓋脾既受濕。必流於關節。內熱應之。則為痿躄。非止於肌肉不仁也。
白話
肉痿：琦說：肉痿其實屬於痹證。之所以稱為痿證，是因為必然兼有筋骨的病變。《生氣通天論》說：濕熱之邪不能清除，大筋收縮短縮，小筋弛緩鬆弛。收縮短縮則為拘攣，弛緩鬆弛則為痿軟。又說：秋季感受濕邪，會發為痿厥。《陰陽應象論》說：感受地之濕氣，會損害皮肉筋骨。因此脾臟一旦感受濕邪，必然流注於關節，內熱與之相應，就會形成痿躄，而不僅僅是肌肉麻木不仁。
原文
陽氣內伐內伐則熱舍於腎 太素內伐不復。伐作代。舍作合。楊曰。陽明主谷。其氣熱盛。復有外熱來加。陽明之脈內即代絕。內外熱盛下合水。堅按太素非是。
白話
陽氣內伐，內伐則熱舍於腎：《太素》中「內伐」作「不復」，「伐」作「代」，「舍」作「合」。楊說：陽明主司穀物，其氣熱盛，又有外熱來加，陽明之脈內即代絕。內外熱盛，向下與腎水相合。堅按：《太素》的說法不正確。
原文
絡脈溢 楊曰。胳脈心之所主也。胳脈張見為溢也。
白話
絡脈溢：楊說：絡脈是心所主的。絡脈脹滿顯現出來，稱為溢。
原文
宗筋主束骨 太素作宗筋者束肉骨。楊曰。宗筋者。足太陰少陰厥陰三陰筋。及足陽明筋。皆聚陰器。故曰宗筋。又曰。宗筋即二核及莖也。
白話
宗筋主束骨：《太素》作「宗筋者束肉骨」。楊說：宗筋是指足太陰、足少陰、足厥陰三陰經的筋，以及足陽明經的筋，都聚集於陰器，所以稱為宗筋。又說：宗筋就是指兩個睾丸及陰莖。
原文
各補其榮云云 太素時受月作時受日。楊曰。五藏熱痿。皆是陰虛。故補五藏陰經之榮。陰榮水也。陰輸是木少陽也。（按此句疑）故熱痿通其輸也。各以其時者。合以其時受病之日。調之皆愈也。
白話
各補其榮云云：《太素》中「時受月」作「時受日」。楊說：五臟熱痿，都是陰虛所致。所以要補五臟陰經的滎穴。陰滎屬水，陰輸屬木，是少陽。（按此句有疑問）所以熱痿要疏通其輸穴。各以其時，就是結合其受病的時間來調治，都能痊癒。
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