異法方宜論篇第十二（太素全存）

鹽勝血 先兄說：《五藏生成篇》記載，多吃鹹味會使血脈凝滯不通而改變顏色。《宣明五氣篇》記載，鹹味走血分，血病不宜多吃鹹味。

砭石 《太素》作「𥐦石」。楊上善注：瘍，養良反，指瘡。用砭針刺破已形成的癰瘡，用冷石熱敷初起的腫瘍。這是說東方的疾病有不同的療法。堅按：「𥐦」是「砭」的訛字。《玉篇》記載：「𥐦，甫廉切，刺也，以石刺病也。砭，同上。」可以證明。

（已乏同用，猶如祀之與⿰礻乏、犯之與𤝑）楊上善將砭石分為二物是錯誤的。而且冷石的解釋尚未明確。陵居 先兄說：《後漢書·西羌傳》注中，引作「山居」。

褐薦 《太素》作「疊篇」。楊上善注：不穿衣服的人，不用棉絮做衣服，而是用疊篇覆蓋身體。堅按：「疊篇」的含義有待考證。

華食 《太素》作「䇥食」。楊上善注：䇥，詐白反。食物都經過壓碎磨碎，不是整粒食用。

毒藥 《鶡冠子·環流篇》說：味道對人有害的稱為毒。又說：積聚的毒物成為藥物，醫者用它來治病。《月令》孟夏之月記載：這個月，聚集各種藥物。注：草木茂盛之時，毒氣旺盛。

灸焫 先兄說：張志聰注云，北方陰寒特別旺盛，陽氣閉藏，用艾炷灸法，能疏通陽氣於至陰之下。

南方者 《柅原性合萬安方》記載：岐伯說，南方地勢低洼，水土柔弱，是霧露聚集的地方，所以瘴氣在廣南一帶特別盛行。

食胕 楊上善注：胕，扶付反，意思應當是腐。（「扶」原作「快」，今改正）

痿厥寒熱 楊上善注：人的飲食雜亂，則寒溫失調，所以多得寒熱之病。不勞動則血氣不通，所以多得痿瘚之病。因此導引按蹻，能使寒熱調和，血氣流通。

導引按蹻 《太素》作「按撟」。楊上善注：撟，巨紹反。又說：撟又讀九紹反，舉平的意思。先兄說：張志聰注云，應當導引四肢，以引導氣血流通。堅按：楊注中的「平」字應當作「手」。《說文解字》記載：「撟，寒手也。」又《文選·長楊賦》注，引服䖍說：「蹻，舉足也。」據此，王冰注「舉手足」也是有依據的。但他說「蹻捷」，意思就不通了。

得病之情 王冰用「性懷」來解釋，恐怕不對。張志聰說：「得病之情」是指了解疾病與天時有關，或因於地氣，或因於人的嗜欲，即得病的原因和情況。這個解釋也不夠準確。因為疾病的寒熱虛實，都可以稱為「情」。這裡是說了解之所以成為癰瘍、病生於內、成為脹滿病、攣痹、痿厥寒熱等情況。例如「余聞虛實以決死生，願聞其情」（《玉機真藏論》）。「診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚」。

能知其情以為診法也（《經脈別論》）。「形之疾病，莫知其情」（《寶命全形論》）。「莫知其情而見邪形也」（《八正神明論》）。「索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形」（同上）。「良工所失，不知其情」（《疏五過論》）。「愚醫治之，不知補瀉，不知病情」（同上）。「正邪之中人也，微先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情」（《邪氣藏府病形篇》）。這些可以互相印證。《千金方》說：「風者善行而數變，在人肌膚中，內不得泄，外不得散，因人動靜，乃變其性。」所謂「性」，文字不同但意思相同。但下一篇將其歸結為「病者數問其情」，就是「性懷」了。《方盛衰論》「追陰陽之變」章中的「五中之情」，其含義又不同了。