原文
三百六十五節 先兄曰。春秋繁露人有三百六十節。偶天之數也。淮南子天有十二月。以制三百六十日。人有十二肢。以使三百六十節。堅按九針十二原曰。節之交三百六十五會。又曰所言節者。神氣之所遊行出入也。非皮肉筋骨也。蓋十二原所言。即系穴俞氣穴。論文足以互證。本篇所言。亦此義也。
三百六十五節。先兄說：《春秋繁露》記載人有三百六十節，是與天數相應。淮南子說天有十二個月，用來構成三百六十天；人有十二肢，用來對應三百六十節。我按：《九針十二原》說：「節的交會之處有三百六十五個穴位。」又說：「所說的『節』，是神氣遊行出入的地方，不是皮肉筋骨。」大約《十二原》篇所說的，就是穴位和氣穴。兩篇論文可以互相印證。本篇所說的，也是這個意思。
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草生五色 張曰。此以草言者。木亦在其中矣。青黃赤白黑。五色之正也。然色有淺深間雜之異。故五色之變。不可勝視。酸辛苦甘鹹。五味之正也。然味有厚薄優劣之殊。故五味之美。不可勝極。先兄曰。孫子兵勢篇。聲不過五五聲之變不可勝聽也。色不過五。五色之變不可勝觀也。味不過五。五味之變不可勝嘗也。又見女子及淮南子厚道訓。
草生五色。張說：以草來說明，木也包含在其中了。青黃赤白黑，是五色的正色。然而顏色有深淺交錯的差異，所以五色的變化，看不盡。酸辛苦甘鹹，是五味的正味。然而味道有厚薄優劣的分別，所以五味的美好，嘗不盡。先兄說：《孫子兵勢篇》：「聲音不過五種，五聲的變化聽不盡。顏色不過五種，五色的變化看不盡。味道不過五種，五味的變化嘗不盡。」又見於《淮南子》厚道訓。
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天食人以五氣 胡渭洪範正論曰。素問六節臟象論云。天食人以五氣。地食人以五味。五氣入鼻。藏於心肺。五味入口。藏於腸胃。夫氣云入鼻。則五氣當即是五臭。故王冰注素問曰。五氣者云云。以氣為臭。僅見於此。此說為是。陰陽應象大論。氣味辛甘。發散為陽。本草經藥有寒熱溫涼四氣。所謂氣者。俱是性。亦非氣臭之氣也。聖濟經藥理篇。審劑篇。並論氣臭。文繁不錄。
天以五氣養人。胡渭《洪範正論》說：《素問六節臟象論》說：「天以五氣養人，地以五味養人。」五氣從鼻而入，藏於心肺。五味從口而入，藏於腸胃。既然說氣從鼻入，那麼五氣應當就是五種臭氣。所以王冰注《素問》說：「五氣」等，把「氣」解釋為「臭」，僅見於此。此說是正確的。《陰陽應象大論》說：「氣味辛甘，發散為陽。」《本草經》說藥有寒熱溫涼四氣，所說的「氣」都是指藥性，也不是指臭氣。《聖濟經》藥理篇、審劑篇都討論了氣臭，但文字繁多，不予抄錄。
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五色脩明 太素脩字皆作循。與脩相似。又莊子大宗師以德為循。釋文循本作脩。神之變也 先兄云。吳云。變謂宰其變也。
五色修明。《太素》「修」字都寫作「循」，與「修」相似。又《莊子大宗師》以「德」為「循」，注釋說「循」本字作「修」。「神的變化」。先兄說：吳說：「變」是主宰其變化。
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其華在面其充在血脈 先兄曰。汪云。華英華也。充溢也。
它的精華表現在面部，它的功能充盛在血脈。先兄說：汪說：「華」是精華，「充」是充溢。
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肝者罷極之本 或曰罷極當作四極。四極見湯液醪醴論。即言四支。肝其充在筋。故云四極之本也。
肝是疲勞的根本。有人說「罷極」應當寫作「四極」。「四極」見於《湯液醪醴論》，就是指四肢。肝的精氣充養在筋，所以說是「四極的根本」。
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魂之居也 先兄曰。左傳昭二十五年。樂祁曰。心之精爽。是謂魂魄。禮郊特牲。魂氣歸於天。形魄歸於地。又祭義。氣也者。神之盛也。魄也者。鬼之盛也。注。氣謂噓吸出入者也。耳目之聰明為魄。
魂居住的地方。先兄說：《左傳》昭公二十五年，樂祁說：「心的精爽，叫做魂魄。」《禮記郊特牲》說：「魂氣回到天上，形魄回到地下。」又《祭義》說：「氣，是神的充盛；魄，是鬼的充盛。」注說：「氣」是指呼吸出入的，「耳目聰明」叫做魄。
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脾胃（至）通於土氣 先兄曰。滑云。此處疑有錯誤。當云脾者倉廩之本。營之居也。其華在唇四白。其充在肌。此至陰之類。通乎土氣。胃大腸小腸三焦膀胱名曰器。能化糟粕。轉味而入出者也。高本據以僭改。又潘揖醫燈續焰。亦有三焦膀胱。名雖二而實一之說。宜參。堅按琦所改訂亦與滑同。曰對五神藏言。故曰器。若脾藏不得名為器也。此說不必。
脾胃通於土氣。先兄說：滑壽說：「此處疑有錯誤。應當說：『脾是倉廩的根本，營氣的居處。它的精華表現在唇的四白，功能充盛在肌肉。此類屬於至陰，通於土氣。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱叫做器，能化糟粕，轉化滋味而進入排出。』」高本據此擅自改動。又潘揖《醫燈續焰》也有三焦膀胱名雖二而實一的說法，應當參考。我按：琦所修訂的也與滑壽相同。說是相對於五神藏而言，所以叫做器。如果脾藏不得稱為器，這種說法不必理會。
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故人迎一盛 張曰。一盛二盛。猶言一倍二倍。謂以人迎寸口相較。或此大於彼。或彼大於此。而有三倍四倍之殊也。
所以人迎一盛。張說：「一盛二盛」如同說一倍二倍。是說以人迎與寸口相比較，或者這個大於那個，或者那個大於這個，而有三倍四倍的不同。
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關格之脈羸 宋本羸作贏。然新校正既云贏當作盈。則古本作贏明矣。但其於經義作羸似是。（辨校正文宋本有訛讀者當自知）。琦曰。蓋關格雖有內外之不同。而總為陰盛而病陽。外格則陽浮。內關則陽陷。非陽盛而關陰於外之說也。繹越人仲景甲乙經之義。則得之矣。
關格的脈衰弱。宋本「羸」寫作「贏」。然而新校正既然說「贏」應當寫作「盈」，可見古本寫作「贏」是明確的。但就經義而言寫作「羸」似乎是對的。（校勘正文宋本有錯誤的，讀者應當自己知道。）琦說：大約關格雖然有內外的不同，但總是因為陰盛而病在陽。外格就是陽浮，內關就是陽陷，不是「陽盛而關陰於外」的說法。推求越人、仲景、《甲乙經》的義理，就能理解了。
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