原文
竇漢卿針經指南曰。古有離合真邪云者。蓋聖人慾使其真邪相離。而勿合之謂也。若邪入於真。則真受其蠹。而不遂其純一之真。真之不遂。則其所謂真也。罹害有不可勝言者。真被邪竊其柄而肆其橫逆。邪既橫逆。則其為患復可勝言哉。嗚呼。真邪之不可合也如此。胡為真。胡為邪。真之為言也。天理流行。付與萬物。萬物得以為生者。皆真也。聖人保之如持盈。邪之為言也。天地間非四時五行之正氣。而差臻迭至者。皆邪也。聖人避之如矢石。其防微杜漸之嚴。如是。淵有旨哉。蓋真立則邪遠。邪厲則真殘。邪固可除。真尤宜養。
竇漢卿的《針經指南》說：古代有所謂「離合真邪」的說法，大概是聖人想要讓真氣和邪氣分離，不要使之相合的意思。如果邪氣侵入真氣，那麼真氣就會受到侵害，而不能保持其純一的真氣。真氣不能保持，那麼所謂的真氣，就會遭受到說不完的禍害。真氣被邪氣竊取了主導權而肆意的橫行逆施，邪氣既然橫行逆施，那麼它造成的禍害更是說不完的了。唉！真氣和邪氣不可以相合就像這樣。甚麼是真？甚麼是邪？所謂真，是指天理流行，賦予萬物，萬物能夠生存的，都是真。聖人保守真氣如同保持滿盈的容器。所謂邪，是指天地間不是四時五行的正氣，而是錯亂交替到來的，都是邪。聖人躲避邪氣如同躲避弓箭石塊。其防微杜漸的嚴謹，就像這樣。這確實有深刻的意旨啊！真氣樹立則邪氣遠離，邪氣厲害則真氣殘損，邪氣固然可以去除，真氣更應當調養。
原文
（原文多訛今據衛生寶鑑錄）此說蓋吳所本。榮輸 太素作滎輸。氣淖澤 太素氣下有血字。
（原文多有訛誤，今根據《衛生寶鑑》記錄）此說大概是吳棹仙所本。「榮輸」，《太素》作「滎輸」。「氣淖澤」，《太素》氣字下有「血」字。
原文
亦時隴起 楊曰。耶氣至時。𡖋皆有波隴。波隴者。耶風動正氣。
也時常有波隴起伏。楊上善說：邪氣到來的時候，身體各處都有波動起伏。波隴，是指邪風擾動正氣。
原文
循循然 太素此下有循字。楊曰。牛忿反。輑。車前橫木。備車行也。耶循脈行。曰輑。有本作軺。非之也。堅按太素經注義不了。
循循然，《太素》此句下有「循」字。楊上善說：牛忿反。輑，是車前橫木。備車行走之意。邪氣沿著脈行走，稱為輑。有的版本作「軺」，是不對的。我（堅）按：《太素》經文及注的義理不太明白。
原文
在陰與陽不可為度 先兄曰。按邪之所在。或陰或陽。非寸口不能為度者。故下文云云。
在陰與陽不可為度。先兄說：邪氣所在之處，或在陰經或在陽經，非寸口診脈不能測度，因此下文如此說。
原文
以得氣為故 先兄曰。呂覽本生篇云。天子之動也。以全天為故者也。注。故事也。捫而循之 楊曰。先上下捫摸。知病所在。
以得氣為故。先兄說：《呂氏春秋·本生篇》說：天子的行動，是以保全天性為目的的。注：故，就是事。捫而循之。楊上善說：先上下捫摸，知道病所在的部位。
原文
適而自護 太素而作人。堅按史記日者傳。歲谷不熟。不能適。索隱。適猶調也。
適而自護，《太素》「而」作「人」。我（堅）按：《史記·日者傳》：「歲谷不熟，不能適。」《索隱》說：適就是調。
原文
逢其沖 楊曰。不得刺其盛沖寫法。比之不擊逢逢之陳。
逢其沖。楊上善說：不能刺其旺盛衝逆之處而用瀉法。就如同不攻擊逢逢而列的軍陣一樣。
原文
經氣 楊曰。經氣者。謂十二經脈正氣也。堅按此蓋經常之氣。其病不可下 太素無可字。不知其取 太素取上有可字。
經氣。楊上善說：經氣，是指十二經脈的正氣。我（堅）按：此大概指平常之氣。其病不可下，《太素》無「可」字。不知其取，《太素》「取」字上有「可」字。
原文
補寫如何 此句難解。諸注未確。但志曰。夫邪氣盛。則精氣奪。將先固正氣而補之乎。抑先攻邪氣而寫之耶。稍通。吳作取血如何肆。逆而刺之 太素無此句。
補寫如何，此句難以解讀，各家注釋都不夠精確。但張志聰說：邪氣盛的話，精氣就會被剝奪。是先固護正氣而用補法呢？還是先攻逐邪氣而用瀉法呢？稍微說得通。吳棹仙本作「取血如何」，肆，逆而刺之，《太素》無此句。
原文
溫血也 楊曰。溫熱也。耶之新入。未有定處。有熱血刺去之。病愈。堅按張意與楊相符。琦曰。溫疑作蘊。蓄血也。難從。
溫血也。楊上善說：溫就是熱。邪氣新侵入體內，沒有定處，有熱血就刺去它，病就癒了。我（堅）按：張介賓的意思與楊上善相符。琦說：溫疑當作蘊，是蓄積之血。難以依從。
原文
中府 楊曰。中府。五藏也。欲調五藏之氣。取定天地人三部九候之也。邪之新客至其病立已 琦曰。二十六字衍文。
中府。楊上善說：中府，就是五藏。想要調理五藏之氣，取決於天地人三部九候的診察。邪之新客至其病立已。琦說：這二十六字是衍文。
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