原文
或以腦髓為藏 太素此下有或以為府一句。先兄曰。海論腦為髓之海。
白話
有人將腦髓視為臟器。《太素》在此句之下有「或以為府」一句。先兄說：《海論》中提到，腦是髓液匯聚之海。
五藏別論篇第十一（太素全存）
五藏別論篇第十一（太素全存）
五藏別論篇第十一（太素全存）8 句
原文
六府者（至）滿而不實也 楊曰。腸胃更滿。故為實也。更虛。故不滿也。飽食未消。腸中未有糟粕。即胃實腸虛也。食消以下。於腸胃中未有食。入即腸實胃虛也。以其胃虛。故氣得上也。以其腸虛。故氣得下也。氣得上下。神氣宣通。長生久視。
白話
六腑的功能是……（中間省略）充滿但不會像臟那樣貯藏精氣。楊上善注：腸胃交替充實，所以稱為實；交替空虛，所以稱為不滿。飽食後尚未消化時，腸中還沒有糟粕，就是胃實而腸虛。食物消化後向下傳導，腸胃中沒有食物，食物進入後就是腸實而胃虛。因為胃是空虛的，所以氣機能夠上升；因為腸是空虛的，所以氣機能夠下降。氣機能夠正常升降，神氣就能宣通，從而達到長生久視的目的。
原文
氣口 先兄曰。經脈別論四時氣篇作氣口。五色篇終始篇作脈口。六節藏象論禁服篇作寸口。
白話
氣口。先兄說：《經脈別論》和《四時氣》篇稱為「氣口」。《五色》篇和《終始》篇稱為「脈口」。《六節藏象論》和《禁服》篇稱為「寸口」。
原文
六府之大源也 先兄曰。海論胃者水穀之海。其輸上在氣街。下至三里。
白話
是六腑的氣血來源。先兄說：《海論》中提到，胃是水穀匯聚之海，其氣血輸注的部位，上在氣街穴，下至足三里穴。
原文
皆出於胃變見於氣口 楊曰。胃為水穀之海。六府之長。出五味以養藏府血氣。衛氣行手太陰。脈至於氣口。五藏六府善惡。皆是胃氣所將。而來會手太陰。見於氣口。故曰變見也。
白話
（氣血）都源於胃腑，並在氣口處顯現出來。楊上善注：胃是水穀之海，是六腑之首，能化生五味來滋養五臟六腑的血氣。衛氣運行於手太陰經，脈氣到達氣口。五臟六腑功能的正常與否，都是胃氣所攜帶，而來匯聚於手太陰經，在氣口處顯現出來，所以稱為「變見」。
原文
故五氣入鼻（至）不利也 琦曰。此與上文義不屬。有遺脫也。
白話
因此，五氣從鼻吸入……（中間省略）會導致不利。呂呂（或指某位注家）說：這段文字與上文的意思不連貫，可能是有脫漏。
原文
凡治病（至）與其病也 楊曰。療病之要。必須上察人迎。下診寸口。適於脈候。又觀志意有無。有志意者。不可為巫及說療疾。復觀其人病態能可療以不。堅按適。猶調也。
白話
大凡治病……（中間省略）要根據其具體病情。楊上善注：治療疾病的要點，必須上察人迎脈，下診寸口脈，以適合脈象的變化。又要觀察患者的精神意志是否存在。對於有堅定意志的患者，不能單靠巫術或空談來治療疾病。還要觀察患者的病情狀態是否能夠治療。「堅按適」，「適」就是調理的意思。
原文
（宜參離合真邪論）即平人氣象論平息以調之為法之義。楊志意注非是。蓋不過言病者之苦喜厭欲耳。
白話
（應當參考《離合真邪論》）這就是《平人氣象論》中「平息以調之」作為法則的意思。楊上善對「志意」的注解是不對的。這裡不過是說病人的痛苦、喜好、厭惡和欲望罷了。
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