原文
成而登天。以上六句，疑為王氏所補，非古經原文。何以知之？此篇全氏訓解在第九卷，倘其本真有此六句，則黃帝初始之事竟在末卷，萬無此理。原是王氏將天真論移至八十篇之上，並添改起始之語。其文取自史記、大戴禮及孔子家語，改「聰明」為「登天」，冠以「昔在」二字，蓋模擬堯典序，接以「乃問於天師曰」一句，組織痕跡自然不可掩飾。檢全氏舊本，仍是原貌，不過「黃帝問曰」四字而已。林億等專奉王氏如此七句，既信為古經之真，故置而不校。小島春沂曰：千金方作「黃帝問於岐伯曰」七字，遐年要抄引太素經亦同，此足以為確證。（太素「問」字下每有「於岐伯」三字）
白話
成而登天。以上六句，懷疑是王冰所補，並非古經原文。何以知道呢？此篇全氏訓解在第九卷，倘若其版本真有這六句，那麼黃帝初始之事竟然在末卷，絕無此理。原來是王冰將《天真論》移至八十篇之上，並添改起始的話語。其文取自《史記》、《大戴禮》及《孔子家語》，改「聰明」為「登天」，加上「昔在」二字，大概是模仿《堯典》序，接以「乃問於天師曰」一句，組織痕跡自然不可掩飾。檢查全氏舊本，仍是原貌，不過「黃帝問曰」四字而已。林億等人專奉王冰如此七句，既信為古經之真，故置而不校。小島春沂曰：《千金方》作「黃帝問於岐伯曰」七字，《遐年要抄》引《太素經》亦同，此足以為確證。（《太素》「問」字下每有「於岐伯」三字）
原文
年半百，古鈔本「年」下有「至」字，千金方、遐年要抄引太素並同。
白話
年半百，古鈔本「年」下有「至」字，《千金方》、《遐年要抄》引《太素》並同。
白話
（古鈔本是四五百年前的人所書寫，澀江全善對校）
原文
不妄作勞。書盤庚「惰農自安」，傳「不強作勞於田畝」，疏「不強於作勞」。海保元備曰：文選西京賦「何必昏於作勞」，薛綜注：「言何必當勉力作勤勞之事乎。」蓋先儒古義，皆以「作」為力作。據此，此「作勞」亦力作勤勞之義。又韓詩外傳論人有六情曰：「其身體四肢，欲安而不作。」三國志魏武帝紀：「君勸分務本穡人昏作。」（注引盤庚等）亦是同義。如全本太素，其義自異。
白話
不妄作勞。《書·盤庚》「惰農自安」，傳「不強作勞於田畝」，疏「不強於作勞」。海保元備曰：《文選·西京賦》「何必昏於作勞」，薛綜注：「言何必當勉力作勤勞之事乎。」蓋先儒古義，皆以「作」為力作。據此，此「作勞」亦力作勤勞之義。又《韓詩外傳》論人有六情曰：「其身體四肢，欲安而不作。」《三國志·魏武帝紀》：「君勸分務本穡人昏作。」（注引《盤庚》等）亦是同義。如全本《太素》，其義自異。
原文
不知持滿。淮南子泛論訓「周公可謂能持滿矣」，高誘注：「滿，滿而不溢也，故曰能持滿。」
白話
不知持滿。《淮南子·泛論訓》「周公可謂能持滿矣」，高誘注：「滿，滿而不溢也，故曰能持滿。」
原文
以耗散其真。先兄曰：「耗」「敖」通。曲禮亦敖欲對言，曰「敖不可長，欲不可從」。正義云：「敖者，矜慢在心之名。」又云：「心所貪欲為欲，則飲食男女，人之大欲存焉」是也。人皆有欲，不得從之也。
白話
以耗散其真。先兄曰：「耗」「敖」通。《曲禮》亦敖欲對言，曰「敖不可長，欲不可從」。《正義》云：「敖者，矜慢在心之名。」又云：「心所貪欲為欲，則飲食男女，人之大欲存焉」是也。人皆有欲，不得從之也。
原文
逆於生樂。王以養生之樂解之，恐非。呂覽知士篇「此劑貌辨之所以外生樂趨患難故也」，注：「外，棄其生命之樂，解人之患，往見宣王不闢難之故也。」蓋此亦謂生命長久之樂也。
白話
逆於生樂。王以養生之樂解之，恐非。《呂覽·知士篇》「此劑貌辨之所以外生樂趨患難故也」，注：「外，棄其生命之樂，解人之患，往見宣王不闢難之故也。」蓋此亦謂生命長久之樂也。
原文
夫上古聖人之教下也皆謂之。先兄曰：潘之恆黃海云，「謂之」者，語之也。即下八字是也。按語之者，似指下六句。蓋聖人之教下也，語之以避邪風而守精神，則可以不病，故民之順化者，志閒心安，勞而不倦云云是也。是以以下六句，謂民之所仿行也，故美其食以下六句，謂上古之俗淳樸也。是以嗜欲以下六句，謂不為外物所撓，故和於術數也。所以以下三句，謂非時世之異，人自失之也。是皆承聖人教下六句之意而演也。
白話
夫上古聖人之教下也皆謂之。先兄曰：潘之恆《黃海》云，「謂之」者，語之也。即下八字是也。按語之者，似指下六句。蓋聖人之教下也，語之以避邪風而守精神，則可以不病，故民之順化者，志閒心安，勞而不倦云云是也。是以以下六句，謂民之所仿行也，故美其食以下六句，謂上古之俗淳樸也。是以嗜欲以下六句，謂不為外物所撓，故和於術數也。所以以下三句，謂非時世之異，人自失之也。是皆承聖人教下六句之意而演也。
原文
虛邪。先兄曰：馬雲（案馬雲即元臺也）「虛邪，俱指風言」，王注非。此說為佳，宜參八正神明論及歲露篇九宮八風篇。
白話
虛邪。先兄曰：馬雲（案馬雲即元臺也）「虛邪，俱指風言」，王注非。此說為佳，宜參《八正神明論》及《歲露篇》《九宮八風篇》。
原文
不肖。禮雜記「桀之子不肖」，注：「肖，似也，不似，言不如人。」解精微論王注「不肖謂擁造不法」。
白話
不肖。《禮·雜記》「桀之子不肖」，注：「肖，似也，不似，言不如人。」《解精微論》王注「不肖謂擁造不法」。
原文
天數然也。先兄曰：呂覽仲秋紀「凡舉事無逆天數」，注：「天數，天道也。」馬雲：「天數，凡人所稟於天之數也。」
白話
天數然也。先兄曰：《呂覽·仲秋紀》「凡舉事無逆天數」，注：「天數，天道也。」馬雲：「天數，凡人所稟於天之數也。」
原文
齒更髮長。先兄曰：六節藏象論云：「腎者主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨。」五藏生成篇云：「腎之合骨也，其榮發也。」
白話
齒更髮長。先兄曰：《六節藏象論》云：「腎者主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發，其充在骨。」《五藏生成篇》云：「腎之合骨也，其榮發也。」
原文
天癸。楊曰：「天癸，精氣也。」堅按此說非是。韓詩外傳曰：「十六精通，而後能施化，陰陽相反，
白話
天癸。楊曰：「天癸，精氣也。」堅按此說非是。《韓詩外傳》曰：「十六精通，而後能施化，陰陽相反，
原文
（大戴禮說苑此四字作「陽窮反陰，陰窮反陽」二句，此下有「故」字）陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲齠齒，十六而精化小通，女七月生齒，七歲齔齒，十四而精化小通。（原識引文有脫，仍更揭出）史記正義曰：「男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。」（孔子世家注）
白話
（《大戴禮》《說苑》此四字作「陽窮反陰，陰窮反陽」二句，此下有「故」字）陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲齠齒，十六而精化小通，女七月生齒，七歲齔齒，十四而精化小通。（原識引文有脫，仍更揭出）《史記正義》曰：「男八月生齒，八歲毀齒，二八十六陽道通，八八六十四陽道絕。女七月生齒，七歲毀齒，二七十四陰道通，七七四十九陰道絕。」（《孔子世家》注）
原文
太衝脈。太素作「伏衝脈」。堅按此與新校正引合。（以下其相合者不敢具載）
白話
太衝脈。《太素》作「伏衝脈」。堅按此與《新校正》引合。（以下其相合者不敢具載）
原文
真牙生而長極。楊曰：「長極，身長也。」先兄曰：馬雲「真牙由是而生，且長極矣」，汪云「人身之長，至此而具」。馬說為長。
白話
真牙生而長極。楊曰：「長極，身長也。」先兄曰：馬雲「真牙由是而生，且長極矣」，汪云「人身之長，至此而具」。馬說為長。
原文
五七陽明脈衰。馬曰：女子大體有餘於陰，不足於陽，故其衰也，自足陽明始。張同志曰：夫氣為陽，血脈為陰，故女子先衰於脈，而男子先衰於氣也。堅按下文女子必言脈，男子必言氣，志說似優。面始焦。先兄曰：說文「醮，面焦枯小也」。
白話
五七陽明脈衰。馬曰：女子大體有餘於陰，不足於陽，故其衰也，自足陽明始。張同志曰：夫氣為陽，血脈為陰，故女子先衰於脈，而男子先衰於氣也。堅按下文女子必言脈，男子必言氣，志說似優。面始焦。先兄曰：《說文》「醮，面焦枯小也」。
原文
丈夫。先兄曰：說文「周制八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫」。
白話
丈夫。先兄曰：《說文》「周制八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫」。
原文
五八腎氣衰。馬曰：男子大體有餘於陽，不足於陰，故其衰也，自足少陰始。張同志曰：腎為生氣之原，男子衰於氣，故根氣先衰，而發墮齒槁也。堅按志說宜從。
白話
五八腎氣衰。馬曰：男子大體有餘於陽，不足於陰，故其衰也，自足少陰始。張同志曰：腎為生氣之原，男子衰於氣，故根氣先衰，而發墮齒槁也。堅按志說宜從。
原文
七八。推上下文天癸竭云云四句，似宜移於八八下，恐是錯出。然前注無敢言及者，不能無疑。
白話
七八。推上下文天癸竭云云四句，似宜移於八八下，恐是錯出。然前注無敢言及者，不能無疑。
原文
不過盡八八。唐書李叔明傳曰：傳云女子十四有為人母之道，四十九絕生育之道；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。
白話
不過盡八八。《唐書·李叔明傳》曰：傳云女子十四有為人母之道，四十九絕生育之道；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。
原文
提挈天地把握陰陽。先兄曰：張云「能斡旋造化，燮理陰陽」，是即提挈把握之謂。此其道生。琦曰：「四字衍。」
白話
提挈天地把握陰陽。先兄曰：張云「能斡旋造化，燮理陰陽」，是即提挈把握之謂。此其道生。琦曰：「四字衍。」
原文
適嗜欲。先兄曰：呂覽重己篇云：「凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。」注：「適，猶節也。」
白話
適嗜欲。先兄曰：《呂覽·重己篇》云：「凡生之長也，順之也；使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。」注：「適，猶節也。」
原文
逆從陰陽。先兄曰：按逆從是唯從義耳，猶言「急劇」為「緩急」，「死斯」為「死生」之期，謂順從於陰陽之理也。見「法則」「象似」「辨列」「分別」等字，而可觀，諸注欠妥。且內經中用逆從二字者，或唯稱從，或單稱逆，不可一例而讀之。
白話
逆從陰陽。先兄曰：按逆從是唯從義耳，猶言「急劇」為「緩急」，「死斯」為「死生」之期，謂順從於陰陽之理也。見「法則」「象似」「辨列」「分別」等字，而可觀，諸注欠妥。且《內經》中用逆從二字者，或唯稱從，或單稱逆，不可一例而讀之。
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