原文
經曰：脈無胃氣亦死。又曰：脈弱以滑，是有胃氣。又曰：邪氣來也緊而疾，穀氣來也徐而和。是穀氣即胃氣，胃氣即元氣也。
白話
經書上說：脈象沒有胃氣也會死。又說：脈象虛弱而滑利，是有胃氣。又說：邪氣來的時候脈象緊而急促，穀氣來的時候脈象徐緩而平和。所以穀氣就是胃氣，胃氣就是元氣。
卷二
張景岳脈神章（4）
卷二／諸家脈論附41 句
原文
凡診脈者，無論浮、沉、遲、數，但於邪脈得兼軟滑徐和之象者，便是有胃氣。雖諸病疊見，必無害也。
白話
凡是診脈的人，不論浮、沉、遲、數，只要在病脈中同時見到軟滑徐緩平和的現象，就是有胃氣。即使各種病症交替出現，也必定沒有危險。
原文
若今日尚和緩，明日更弦急，則知邪氣之愈進。
白話
如果今天脈象還和緩，明天卻變得更加弦急，就知道邪氣更加深入。
原文
若今日甚弦急，明日稍和緩，知胃氣之漸至，則病當漸清矣。
白話
如果今天脈象非常弦急，明天稍微和緩，就知道胃氣逐漸來復，那麼疾病應當逐漸好轉。
原文
即如頃刻之間，初急後緩者，胃氣之來也；初緩後急者，胃氣之去也。
白話
就像片刻之間，起初急促後來和緩的，是胃氣來復；起初和緩後來急促的，是胃氣衰敗。
原文
察邪正進退之法，死生之兆，惟以胃氣為主。
白話
觀察邪氣與正氣的進退方法，死生的徵兆，都以胃氣為關鍵。
原文
蓋脾胃屬土，脈本和緩，土惟畏木，木脈弦強，凡脈見弦急者，為土敗木賊。
白話
因為脾胃屬土，脈象本來和緩，土只畏懼木，木的脈象弦而強勁，凡是脈象出現弦急的，是土敗木賊（脾胃衰敗，肝木侵犯）。
原文
雀啄連連三五啄，屋漏半日一點落，魚翔似有又如無，蝦游靜中忽一躍，彈石硬來尋即散，搭指散亂為解索。
白話
雀啄脈：連續跳動三五下；屋漏脈：半天才落下一點；魚翔脈：似乎有又似乎沒有；蝦游脈：平靜中忽然一躍；彈石脈：堅硬而來隨即消散；解索脈：手指下感覺散亂。
原文
有餘之病，脈當有神有力，忌見陰脈，如沉、澀、細、弱而不應手者，逆也；不足之症，脈當和緩軟柔，忌見陽脈如浮、洪、緊、數而搏擊者，逆也。
白話
實證的病，脈象應當有神有力，忌諱見到陰脈，比如沉、澀、細、弱而脈搏不應手的，是逆證；虛證的病，脈象應當和緩柔軟，忌諱見到陽脈，比如浮、洪、緊、數而搏擊有力的，是逆證。
原文
暴病脈宜浮、洪、數、實，久病脈宜微、緩、軟、弱。
白話
突然發生的疾病脈象適宜浮、洪、數、實；久病的脈象適宜微、緩、軟、弱。
原文
若新病而沉、弱、微、細，久病而浮、數、滑、實者，皆逆也。
白話
如果新病卻出現沉、弱、微、細，久病卻出現浮、數、滑、實，都是逆證。
原文
元氣衰敗之脈，有極微欲絕者，用回陽救本之藥，脈氣漸出為佳。
白話
元氣衰敗的脈象，有極其微弱將要斷絕的，使用回陽救本的藥物，脈氣逐漸顯現為佳。
原文
若暴出忽如復元者，假復也，必至復脫不治。
白話
如果突然出現好像恢復正常的，是假復，必定會再次脫絕而不可救治。
原文
傷寒其脈，以浮緊而有力無力，表之虛實可知；沉緊而有力無力，里之虛實可知；中而有力無力，陰陽之吉凶可知。浮為在表，沉為在裡，此古今相傳之法也。
白話
傷寒的脈象，根據浮緊而有力還是無力，可以知道表證的虛實；根據沉緊而有力無力，可以知道里證的虛實；根據脈象的適中而有力無力，可以知道陰陽的吉凶。浮脈主表，沉脈主裡，這是古今相傳的方法。
原文
然沉脈亦有表證，以陰實陽虛寒勝者然也；浮脈亦有里症，此陽實陰虛水虧者然也。
白話
然而沉脈也有表證，是因為陰實陽虛、寒氣偏勝的緣故；浮脈也有里症，這是陽實陰虛、水液虧損的緣故。
原文
故凡欲察表邪者，不宜單據浮沉，只當以緊數與否為辨。
白話
所以凡是想要觀察表邪的，不應該只依據浮沉，只應當以是否緊數來辨別。
原文
蓋寒邪脈皆緊數，若緊數浮洪有力，邪在陽分，即陽證也；緊數浮沉無力者，邪在陰分，即陰症也。
白話
因為寒邪的脈象都是緊數，如果緊數而浮洪有力，是邪在陽分，就是陽證；如果緊數而浮沉無力，是邪在陰分，就是陰證。
原文
以緊數之脈而兼見表症者，其為外感無疑，即當治從解散。
白話
以緊數的脈象而兼有表證的，是外感無疑，就應當用疏散解表的方法治療。
原文
然內傷之脈亦有緊數症者，但內傷之緊其來有漸，外感之緊發於陡然，以此辨之，最為的當。其有似緊非緊，但較之平昔。稍見滑疾而不甚者，亦有外感之症。
白話
然而內傷的脈象也有緊數的，但是內傷的緊脈出現是逐漸的，外感的緊脈突然發生，據此辨別最為準確。另外有似緊非緊，只是比平時稍微滑疾而不嚴重的，也有外感的證候。
原文
以其邪輕，或以初感而未甚，亦多見此脈，是又不可不兼證而察之也。若其和緩全無緊疾，脈雖浮大，自非外邪。
白話
因為邪氣輕微，或者初次感受還不嚴重，也常常見到這種脈象，這又是不可不結合證候來觀察的。如果脈象和緩完全沒有緊疾，即使脈浮大，自然不是外邪。
原文
脈大者為病進，因邪氣勝，病日甚也，脈漸緩者為病退，緩為胃氣至，病將愈也。
白話
脈象大的表示病情進展，因為邪氣亢盛，疾病日益加重；脈象逐漸緩和的表示病情減退，和緩是胃氣來復，疾病將要痊癒。
原文
然亦有宜大不宜大者，如脈體本大，而再加洪數，此為病進之脈也；如脈體本小，自服藥後而漸見滑大有力，此自陰轉陽；必將汗解，乃為吉兆。蓋脈至不鼓，由氣虛而然，無陽豈能作汗？
白話
然而也有適宜大與不適宜大的情況，比如脈象本來就大，再加上洪數，這是病情進展的脈象；如果脈象本來小，服藥後逐漸出現滑大有力，這是從陰轉陽，必將出汗而解，是吉兆。因為脈搏不鼓動，是由於氣虛所致，沒有陽氣怎能出汗？
原文
虛損之脈，凡甚急、甚數、甚細、甚弱、甚澀、甚滑、甚短，甚長、甚浮、甚沉、甚弦，甚緊、甚洪、甚實，皆勞傷之脈，然無論浮沉大小，但漸緩則漸有生意。若弦甚者病必甚，數甚者病必危。若以弦細，再加緊數，則百無一生矣。
白話
虛損病的脈象，凡是特別急、特別數、特別細、特別弱、特別澀、特別滑、特別短、特別長、特別浮、特別沉、特別弦、特別緊、特別洪、特別實的，都是勞傷的脈象，但是不論浮沉大小，只要逐漸和緩就逐漸有生機。如果弦得厲害的病一定重，數得厲害的病一定危險。如果弦細，再加上緊數，那就百無一活了。
原文
東垣發明內傷，辨脈一條，以左為人迎主表，右為氣口主裡，外感則人迎浮緊，內傷則氣口脈大，至今相習以為確然，不知其短於論脈，不容不辨。
白話
東垣（李東垣）闡發內傷，辨脈一條，認為左脈為人迎主表，右脈為氣口主裡，外感則人迎脈浮緊，內傷則氣口脈大，至今沿襲認為確實如此，不知道他在論脈方面有不足，不能不辨別。
原文
夫人迎本在結喉兩傍，本太陰肺脈，兩寸口同稱也。
白話
人迎本來在結喉兩旁，屬於太陰肺經的脈，與兩手的寸口脈同稱。
原文
內傷外感之分，一表一里，如肝腎在左，豈無里乎？脾胃在右，豈無表乎？即仲景之論傷寒，亦浮大為表，沉細為里。
白話
內傷外感的分別，一表一裡，比如肝腎在左側，難道沒有裡證嗎？脾胃在右側，難道沒有表證嗎？即使仲景論傷寒，也是浮大為表，沉細為裡。
原文
仲景之前，未聞以左右言表裡者，迨自叔和之後，悉宗其謬。
白話
仲景之前，沒有聽說以左右脈來分別表裡的，到了王叔和之後，都遵從了他的錯誤。
原文
嘗試論之：脈見緊數，此傷寒外感也，然未有左數而右不數者。
白話
嘗試討論：脈象出現緊數，這是傷寒外感，但是沒有左脈數而右脈不數的。
原文
又如所云左大為風邪，右大為飲食，則又不然。
白話
又比如所說的左脈大為風邪，右脈大為飲食，這又不對。
原文
人生稟賦，右脈大者十居八九，左脈大者十居一二。
白話
人的先天稟賦，右脈大的佔十分之八九，左脈大的佔十分之一二。
原文
若果陽邪在表，則大者更大，豈以右脈本大而可認為食乎？
白話
如果陽邪在表，那麼大的脈會更大，難道因為右脈本來大就可以認為是飲食積滯嗎？
原文
若飲食在腑，則強者愈強，豈可以左脈本大而可認為寒乎？
白話
如果飲食積滯在腑，那麼強的脈會更強，難道因為左脈本來大就可以認為是寒證嗎？
原文
不知此之大而緊，則彼之小者亦緊；彼之小而緩，則此之大者亦必緩。
白話
不知道這個大而緊的脈，那個小的也緊；那個小而緩的脈，這個大的也必定緩。
原文
若因其偏強而即起偏見，則忘其本體者多矣。故以大小言脈體有不同，可以左右分也。
白話
如果因為某一邊偏強就產生偏見，那麼忘記其本來脈體的情況就多了。所以以大小而言，脈體有不同，可以從左右來分別。
原文
若以遲疾言，則息數本相應，不可以左右分也。
白話
如果以遲數而言，則呼吸次數本來相應，不可以從左右來分別。
原文
矧左右表裡之說，既非經旨，亦非病徵，烏足信哉。夫亦六脈俱有表裡，左右各有陰陽。
白話
何況左右表裡的說法，既不是經旨，也不是病徵，哪裡值得相信呢？其實六脈都有表裡，左右各有陰陽。
原文
外感者兩手俱緊數，內傷者左右俱緩大，又必以有神無神辨虛邪實邪。
白話
外感者兩手都緊數，內傷者左右都緩大，又必須以有神無神來辨別虛邪實邪。
原文
然必察脈之常體，以參久暫之病，斯可得脈症之真，因辨之為東垣之一助云耳。
白話
然而必須觀察脈象的常態，來參合久暫的疾病，這樣才能得到脈證的真實情況，因此辨別這些作為對東垣的一點幫助罷了。
原文
諸病惟心腹痛一症，脈多難辨。雖滑實有力固多實邪，虛弱無神者固多虛邪，然暴痛之極，每多沉伏細澀，最是極虛之候。
白話
各種疾病中只有心腹痛一症，脈象大多難以辨別。雖然滑實有力固然多為實邪，虛弱無神固然多為虛邪，但是暴痛到極點，常常出現沉伏細澀的脈象，這是最像極虛的證候。
原文
不知氣為邪逆，脈道不行而伏沉異常，此正邪實之脈也。
白話
不知道是因為氣被邪氣阻逆，脈道不通暢而伏沉異常，這正是邪氣實的脈象。
原文
若火邪作痛則不然，辨此之法，暴病痛急而脈忽細伏者多實邪，痛緩而脈本微弱者為虛邪，酌之以理可矣。
白話
如果是火邪引起的疼痛則不是這樣，辨別的方法是：暴病疼痛劇烈而脈象忽然細伏的多是實邪，疼痛緩慢而脈象本來微弱的是虛邪，根據道理斟酌就可以了。
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