原文
診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。
白話
診斷的方法通常在清晨，此時陰氣尚未擾動，陽氣尚未耗散，飲食尚未進入，經脈尚未充盛，絡脈調和均勻，氣血尚未紊亂，所以才能診察有病的脈象。
卷二
《內經》脈要（並附名公諸論注）（1）
卷二／脈要集14 句
原文
切脈動靜，而視精明，察五色，視五臟有餘不足，六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
白話
切按脈搏的動靜，並察看眼睛的精明，觀察面部的五色，審視五臟的有餘與不足，六腑的強弱，形體的盛衰，以此相互配合，判斷死生的分界。
原文
切脈動靜，診陰陽也。視目精明，診神氣也。察五色變現，診生克邪正也。
白話
切按脈搏的動靜，是診察陰陽。觀看眼睛的精明，是診察神氣。觀察五色的變現，是診察生剋邪正。
原文
觀臟腑虛實，以診其內；別形容盛衰，以診其外。
白話
診察臟腑的虛實，用來判斷體內的病變；區別形貌的盛衰，用來診察外表的情況。
原文
故凡診病者，必合脈色，內外參伍以求，則陰陽表裡寒熱之情無所遁，而先後緩急真假逆從之治必無瘥，故可以決生死之分。
白話
因此凡是診察疾病的人，必須結合脈象和氣色，內外相互參照來推求，那麼陰陽表裡寒熱的情況就無所遁形，而用藥先後緩急真假逆從的治療必定不會有差錯，所以可以用來判斷死生的分界。
原文
知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具。
白話
知道醜也知道善，知道病也知道不病，知道高也知道下，知道坐也知道起，知道行也知道止，運用這些有一定的綱紀，診斷的道理才算是具備了。
原文
凡此數者，皆有對待之理，差之毫釐，謬以千里。故凡病之善惡，形之動靜，皆所當辯。能明此義，而用之有紀，診道斯備。
白話
這幾個方面，都有對待的道理，差了一絲一毫，就會造成很大的錯誤。所以凡是疾病的善惡，形體的動靜，都應當辯明。能夠明白這個道理，運用起來有綱紀，診斷的道理才算具備。
原文
微妙在脈，不可不察，察之有紀，從陰陽始，始之有經從五行生，生之有度，四時為宜，補瀉勿失，與天地如一，得一之精，以知死生。
白話
脈象的微妙，不可不診察，診察有一定的綱紀，從陰陽開始，陰陽的起始有一定的經絡從五行產生，五行有一定的法度，以四時為適宜，補瀉不可失誤，與天地如同一致，獲得這個一的精微，就能知道死生。
原文
陰陽五行，四時脈之正反所不能離，離則無從補瀉。所謂一之精，天人一理之精微也。
白話
陰陽五行，四時脈象的正反都不能離開，離開了就無法補瀉。所說的「一之精」，是天人一理的最精微之處。
原文
故知此之所以然者，是謂得一則知人之生死矣。持脈有道，虛靜為保。
白話
所以知道這個之所以然的人，可以說是得「一」就能知道人的死生了。持脈有一定的道理，以虛靜為首要。
原文
虛靜二字，診家當關一句：虛者，廓然無我，胸無一字之預留；靜者，遊神寂寞，前無一意之或雜，然後可診有過之脈。
白話
「虛靜」兩個字，診察之家應當視為關鍵：所謂虛，是空曠無我，胸中不預留一個字；所謂靜，是神情寂寞，面前沒有一個意念摻雜，這樣之後才能診察有病的脈象。
原文
春日浮，如魚之遊在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘；秋日下膚，蟄蟲將去，冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之。此六者，持脈之大法。
白話
春季脈象浮在皮膚，像魚在波紋中游動；夏季脈象充盈在皮膚，萬物茂盛充沛；秋季脈象沉入皮膚，蟄蟲即將蟄伏；冬季脈象沉在骨骼，蟄蟲周密藏伏，君子居住在室內。所以說：知道內在的按脈象來掌握它，知道外在的從終點到起點。這六個方面，是持脈的大法。
原文
脈從四時，弦洪毛石。《內經》並之胃氣，而各形容其妙，使人可思可悟，而又兼內外以診：內則藏氣藏象有位，故可按而紀之；外則經氣經脈有序，故可終而始之。
白話
脈象順從四時，有弦、洪、毛、石。《內經》並論胃氣，而各形容其妙處，使人可以思考可以領悟，而又兼顧內外來診察：內在的臟氣臟象有定位，所以可以按脈象來掌握它；外在的經氣經脈有次序，所以可以從終點到起點。
原文
四時內外，六者之法，則脈之時動，病之所在。或內或外，皆可知之。尺內兩傍，則季脅也。此言氣口左右三部候脈法也。
白話
四時內外這六個方面的方法，就是脈象的時動，疾病的所在。或者內或者外，都可以知道。尺部內的兩側，就是季脅。這是說氣口左右三部診察脈象的方法。
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