原文
中國醫術，當以唐宋為一大界。自唐以前，醫者多守專門授受之學，其人皆今草澤鈴醫之流。
白話
中國的醫術，應當以唐宋兩代作為一個重要的分界線。在唐代以前，醫者大多堅守專門傳授的學問，這些人都是今日所謂民間鈴醫之流。
鈴醫秘方
鈴醫秘方
鈴醫秘方11 句
原文
（《史記》所載扁鵲，正是鈴醫中之有名者，即華佗亦此類人。後乃倨傲，欲自比於士大夫，又不改鈴醫好利之習，故為魏武一怒所殺。）其有以士大夫而好研方術，若張仲景、皇甫士安、葛稚川、陶隱居、孫真人、王燾者，代不數人耳。
白話
（《史記》所記載的扁鵲，正是鈴醫當中的有名人物，就連華佗也是這一類人。後來這些人變得傲慢，想要把自己比作士大夫，卻又不改鈴醫貪圖利益的習性，所以被魏武帝一怒之下殺死。）其中也有以士大夫身分而喜好研究方術的人，例如張仲景、皇甫士安、葛稚川、陶隱居、孫真人、王燾等人，每個朝代不過寥寥數人而已。
原文
自宋以後，醫乃一變為士夫之業，非儒醫不足見重於世。
白話
自從宋代以後，醫術就轉變為士大夫的事業，不是儒醫就不足以被世人看重。
原文
所謂草澤鈴醫者，其格日卑，其技亦日劣，蓋此輩大都不通文義，罕能著書，僅恃師授，無復發明。
白話
所謂的民間鈴醫，他們的品格日益低下，他們的技術也日益粗劣，因為這些人大多不通曉文章義理，很少能夠著作書籍，只能依賴師傅傳授，再也沒有新的發明。
原文
（趙恕軒所謂專恃祖方為長技。）而師說傳之歲久，必不免於訛謬亡失；其技愈劣，則世視之也愈卑，則其人益不自重，而技日以劣，二者實相因也。
白話
（趙恕軒所說的專門依賴祖傳藥方作為擅長技術。）而師傅的學說流傳時間久了，必然免不了錯誤、謬誤和遺失；他們的技術越差，世人也越看不起他們，於是他們更加不自重，而技術也日益粗劣，這兩者其實是互相關聯的。
原文
（又此等人，大抵專守一科，不能會合各科互相考校，故其術亦難於精進。試觀前世瘍醫之法，多未盡善，至近世合內外而一之，而其術遂日臻美備，可知也。此為以士夫研究醫術之長處，蓋惟士夫，然後能多讀書多得友也。吾嘗譬之鈴醫，若西漢之今文家，其學確有師承，多微言大義之存，而不免於專己守殘之陋；儒醫若東漢之古文家，其人皆有才識，有博通綜貫之美，而不免於師心自用之嫌。）然古代專家之術，實有存於是者，就其精者，往往非士大夫蒐羅書籍、據理推求所能得。
白話
（又這類人，大多只專門堅守某一科，不能會通各科互相考核，所以他們的技術也很難精進。試看前代瘍醫的方法，大多不夠完善，到近世把內科外科合而為一，他們的技術便日益美好完備，由此可知。這就是士大夫研究醫術的長處，因為只有士大夫，才能多讀書、多交朋友。我曾用鈴醫來比喻，就像西漢的今文經學家，他們的學問確實有師承，保存了許多精微的義理，但免不了固執己見、抱殘守缺的陋習；儒醫則像東漢的古文經學家，這些人都有才識，有博通貫通之美，卻免不了有師心自用的嫌疑。）然而古代專家的技術，確實有保存在鈴醫當中的，就其中精妙的部分而言，往往不是士大夫蒐集書籍、根據道理推求所能得到的。
原文
（以醫學發明之始，本根據於實驗故。）徒以鄙夷其人，不肯更加研究，遂令古代專門之術，日以失亡，良可慨也。
白話
（因為醫學發明的開始，本來是根據於實驗的緣故。）只因為鄙視這些人，不願意再加以研究，於是使得古代專門的技術，日益流失滅亡，實在令人感慨啊。
原文
近世惟趙恕軒性本好奇，於江湖方技搜輯至多。
白話
近代只有趙恕軒天性本來就好奇，對於江湖上的方術技藝搜集得最多。
原文
其時又適有宗柏云者，挾是術遍遊南北，遠近震其名。
白話
當時又正好有一位宗柏云，帶著這種技術遊遍南北，遠近都震懾於他的名聲。
原文
恕軒遂從問其術，參以前此所得，以成《串雅》一篇，其治法雖不盡純，而實於古義為近。
白話
趙恕軒於是向他請教這門技術，並參考之前所得到的，編成了《串雅》一篇，其中的治法雖然不盡純粹，但實際上與古代義理相近。
原文
（治外以刺灸勝，治內以頂、串、禁、截勝。頂者上行，故多吐；串者下行，故多瀉。截，絕也，使其病截然而止。此即汗、吐、下三法，鈴醫以配三才。）不惟足資國醫之攻錯，亦且足為考古者參證之資，實可寶也。
白話
（治療外科以刺灸見長，治療內科以頂、串、禁、截見長。頂法是向上發散，所以多會嘔吐；串法是向下疏導，所以多會腹瀉。截，是斷絕的意思，使疾病突然停止。這就是汗、吐、下三種治法，鈴醫用來配合三才。）不僅足以提供給國醫作為攻錯的參考，也可以作為考古者參考查證的資料，實在值得珍惜啊。
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