原文
咽喉一科，古書傳者甚鮮，明醫惟《薛立齋醫案》中有《口齒類要》一卷，此外更無論著。
白話
咽喉這門學科，古代流傳下來的書籍非常少，有名的醫家只有《薛立齋醫案》中有《口齒類要》一卷，除此之外就沒有其他的論述了。
喉科學
喉科學
喉科學31 句
原文
蓋自宋以來，醫家之著書者，多以讀書人而改業醫，或好研究醫道，其草澤鈴醫之流，仍抱專家之傳者，則多不甚能著書。世之所謂儒醫者，亦不屑師其人。然專科之術，非有師授不能通。
白話
大概從宋代以來，寫書的醫家，多半是讀書人轉行行醫，或者喜好研究醫道；而那些在民間走方醫這一類人，雖然仍保有專家的傳承，卻大多不太能寫書。世上所謂的儒醫，也不屑於向他們學習。然而專科的技術，如果沒有老師傳授是無法通曉的。
原文
此現今醫書所以屬於內科者汗牛充棟，而他科則寥寥也。
白話
這就是為什麼現今的醫書，屬於內科的數量多得堆滿屋子，而其他科別卻非常稀少的原因。
原文
喉科專家書之傳者，無過於《重樓玉鑰》，此書凡四卷，第一卷總論證治，第二卷論方藥，第三、四卷論針法。
白話
喉科專家書中流傳下來的，沒有超過《重樓玉鑰》的。這本書共有四卷，第一卷總論證候治療，第二卷論述方劑藥物，第三、第四卷論述針刺方法。
原文
原敘有云：（此敘亦不著撰人名氏。）吾鄉鄭梅澗先生，性好岐黃家言，其先世得喉科秘授，故於此尤精，遠近無不知之，救危起死，不可勝數，予嘗見有垂斃者，先生刺其頸，出血如墨，豁然大愈，其妙如此，而未嘗受人絲粟之報云云。
白話
原序中說：（這篇序也沒有寫作者姓名。）我們同鄉的鄭梅澗先生，生性喜好黃帝、岐伯的學說，他的祖先得到喉科的祕傳，所以在這方面尤其精通，遠近沒有人不知道他，救治危重病人、起死回生，案例數不勝數。我曾見過一個快要死的人，先生用針刺他的頸部，流出來的血像墨一樣黑，病人立刻痊癒，他的醫術就是如此神奇，而且從未接受過別人一絲一毫的回報等等。
原文
今第二卷中，附論喉間發白證一條，特標之曰附錄梅澗論證一則。
白話
現在第二卷中，附帶討論喉間發白證這一條，特別標明為「附錄梅澗論證一則」。
原文
此書蓋非梅澗所自撰，觀此書所論，實以針法為詳，方藥為略。
白話
這本書大概不是梅澗先生自己撰寫的，看這本書的內容，實際上是針灸方法詳細，方劑藥物簡略。
原文
原敘述鄭氏治療，亦以針刺收效，其確為專家傳授可知，而世無能通其術者，徒能取其養陰清肺一方，托之神怪，可慨也已。
白話
原序敘述鄭氏的治療，也是用針刺取得效果，由此可知他確實是得到專家傳授，然而世上沒有人能精通他的技術，只會拿他的養陰清肺這一個方劑，假託神怪來誇大，真令人感嘆啊。
原文
《咽喉脈證通論》一卷，道光七年刻本，前有仁和許乃濟一序，謂浙西有世業喉科者，應手立愈，顧秘其書，不肯授人。
白話
《咽喉脈證通論》一卷，是道光七年的刻本，前面有仁和人許乃濟寫的一篇序，說浙西有世代從事喉科的人，治療效果很好，手到病除，只是他們祕藏這本書，不肯傳授給別人。
原文
吾家珊林孝廉購得之，參校付梓，題曰《咽喉脈證通論》，相傳宋有異僧，寓杭之千佛寺，遺一囊去，中即是書云云。則此書之名，蓋亦許氏所命。
白話
我們家族的珊林孝廉購得這本書，參考校對後付印出版，題名為《咽喉脈證通論》。相傳宋代有個奇異的僧人，住在杭州的千佛寺，留下一個袋子離去，裡面就是這本書等等。那麼這本書的名稱，大概也是許氏所命名的。
原文
光緒間，武進費晉卿得寫本四五，校定同異。
白話
光緒年間，武進人費晉卿得到四五個抄本，校對考訂它們的相同與差異之處。
原文
謂棉花瘡一症，元時始入中國，而書中言之鑿鑿，則宋時異僧之說，出於偽託可知。
白話
他說棉花瘡這個病症，元朝時才傳入中國，而書中卻說得非常確切，那麼宋代奇異僧人的說法，是出於偽託就可以知道了。
原文
然其書於虛實緩急，辨析造微，當系元明間一巨手，其論甘桔湯為喉證所忌，尤為獨創，乃校而刻之。
白話
然而這本書對於虛實、緩急的辨析非常精微，應該是元明之間的一位大家所作，他論述甘桔湯是喉證所忌諱的，更是獨特的創見，於是費氏就校對並刻印了它。
原文
費氏命名，與許氏相同，當仍以許書為主，然漏許序未列，讀者遂莫知其原始矣。
白話
費氏命名與許氏相同，應當仍以許書為主，但是遺漏了許序沒有列入，讀者於是就不知道它的來源了。
原文
《喉科秘鑰》二卷，為歙縣許樂泉（名佐廷，精喉科。）所刻。
白話
《喉科秘鑰》二卷，是歙縣人許樂泉（名佐廷，精通喉科）所刻印的。
原文
其序云：道光庚子，見鄉先輩鄭西園專業是科，回生起死，咸目為仙。
白話
他的序文中說：道光庚子年，見到同鄉先輩鄭西園專門從事這門學科，起死回生，大家都把他看作神仙。
原文
留心訪之，蓋有秘傳善本，輾轉覓得，凡三晝夜鈔成，後遇此症，按方施治，無不立效。
白話
我留心訪求他，原來他有祕傳的善本，經過輾轉尋找得到，總共花了三天三夜抄寫完成，後來遇到這種病症，按照方劑治療，沒有不立即見效的。
原文
同治二年春，於役下蔡，遇賊奔避，行李書篋捐棄一空。
白話
同治二年春天，在下蔡服役，遇到賊寇逃跑躲避，行李書箱全部丟棄一空。
原文
明年春，監修泗洲試院，見舟人攜竹篋求售，識為故物，遂購得之，余物皆失，而是書獨存。
白話
第二年春天，監督修建泗洲試院，看到船夫拿著竹箱子求售，認出是原來的物品，於是就買了回來，其他東西都遺失了，唯獨這本書還在。
原文
秋晤句容楊春華，方以重價購得《喉科紫珍集》，因並刻之云云。
白話
秋天會晤句容人楊春華，他正用高價購得《喉科紫珍集》，於是就一起刻印了等等。
原文
按：《重樓玉鑰》，道光十八年，許氏初刻序中，亦謂不知鄭梅澗為何許人，此鄭西園者，或與梅澗有關歟。
白話
按：《重樓玉鑰》在道光十八年許氏初次刻印的序文中，也說不知道鄭梅澗是什麼人，這個鄭西園，或許與梅澗有關係吧。
原文
（《紫珍集》分載七十二證，亦專家相傳之書。）
白話
（《紫珍集》分別記載了七十二種證候，也是專家相傳的書籍。）
原文
白喉一證，蓋盛於嘉、道之際，其治法惟散見於《吳醫匯講》、《瘍科心得集》中，然皆語焉不詳。
白話
白喉這個證候，大概盛行於嘉慶、道光年間，它的治療方法只散見於《吳醫匯講》、《瘍科心得集》中，然而都說得不够詳細。
原文
世醫每執傷寒之法，以辛溫升散治之，貽禍頗烈。
白話
世上的醫生常常固守傷寒的方法，用辛溫升散的藥物治療它，造成的禍害相當嚴重。
原文
後乃有《白喉忌表抉微》者出，托之洞主仙師乩語，（纂錄此書者，自署曰耐修子。）風行頗廣，實即取諸《重樓玉鑰》中也。
白話
後來才出現《白喉忌表抉微》這本書，假託是洞主仙師的扶乩話語，（編纂記錄這本書的人，自稱耐修子。）流傳很廣，實際上就是取自《重樓玉鑰》中的內容。
原文
然白喉實亦分表裡兩途，偏執養陰，亦未不嘗足貽誤。
白話
然而白喉實際上也有表證和裡證兩種情況，如果偏執於養陰的方法，也不是不會造成耽誤。
原文
嘉慶六年，常熟陳耕道著《疫痧草》一書，立疏達、清散、清化、下奪、救液諸法，而白喉治法始立。
白話
嘉慶六年，常熟人陳耕道著作了《疫痧草》一書，建立了疏達、清散、清化、下奪、救液等各種治療方法，白喉的治療法則才得以確立。
原文
光緒九年，揚州夏春農復著《疫喉淺論》一書，大體祖述陳氏，而方法尤備。
白話
光緒九年，揚州人夏春農又著作了《疫喉淺論》一書，大體上遵循陳氏的學說，而方法更加完備。
原文
衡山李倫青（名紀方。）得其外祖李慎徽之傳，著《白喉全生集》一卷，（書成於光緒八年。）以寒熱為綱領，寒熱中又分輕重虛實，審證既的，而用藥隨之，（即吹藥亦分三種。）可謂治白喉最善之書。
白話
衡山人李倫青（名紀方）得到他外祖父李慎徽的傳授，著作了《白喉全生集》一卷，（這本書完成於光緒八年。）以寒證熱證為綱領，在寒熱之中又區分輕重虛實，辨證既已準確，用藥就跟著變化，（即使是吹藥也分為三種。）可以說是治療白喉最好的書。
原文
宣統元年，江陰尚有刻本，惜經癸丑之亂，求之已不可多得矣。
白話
宣統元年，江陰還有刻本，可惜經過癸丑年的戰亂，想要找到它已經不容易了。
原文
（《白喉證治訂誤》一卷，曲阿韓善徵止軒撰，就《重樓玉鑰》，《忌表抉微》兩書，增其未備，訂其錯雜，亦可參閱。《痧喉經驗闡解》一書，不著撰人名氏，祝補齋《衛生鴻寶》嘗採之，別有單行本。元和金德鑑以己意增刪，易名為《爛喉丹痧輯要》。然所增皆咽喉通治之方，與丹痧不涉；又增委中、少商二穴刺法，藿香正氣一方，則並混丹痧與痧脹為一談，大可噴飯矣。醫家誤不至此，殆坊賈所為也。）
白話
（《白喉證治訂誤》一卷，是曲阿人韓善徵（號止軒）撰寫的，根據《重樓玉鑰》、《忌表抉微》兩本書，增補它們不完備的地方，訂正它們錯雜的地方，也可以參考閱讀。《痧喉經驗闡解》這本書，沒有標明作者姓名，祝補齋的《衛生鴻寶》曾經採錄它，另外有單行本。元和縣人金德鑑按照自己的意思增刪，改名為《爛喉丹痧輯要》。然而他所增加的內容都是咽喉通用的方劑，與丹痧沒有關係；又增加了委中、少商兩個穴位的刺法，以及藿香正氣這一個方劑，這就把丹痧和痧脹混為一談了，真是令人噴飯。醫家錯誤不會到這種地步，大概是書商所為吧。）
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