原文
言脈之書宋以來盛行者，為高陽生《脈訣》。
白話
談論脈象的書籍中，自宋代以來流傳最廣的，是高陽生的《脈訣》。
診脈學
診脈學
診脈學23 句
原文
呂復《群經古方論》以高陽生為六朝時人，元謝縉孫《脈經·序》謂在熙寧以後，馬貴與《文獻通考》則謂在熙寧以前。
白話
呂復的《群經古方論》認為高陽生是六朝時期的人，元代謝縉孫的《脈經·序》則說他在熙寧以後，馬端臨的《文獻通考》又說他在熙寧以前。
原文
雖亦臆度之詞，然玩其詞義，當以出於北宋時之說為近。
白話
雖然這些也都是猜測之詞，但仔細體會文中的詞義，應該說出自北宋時期的說法比較接近。
原文
其書大致隱括《脈經》而成，而又自立七表八里九道之名，與《脈經》不盡合。
白話
這本書大體上是概括《脈經》而成，但又自創了七表、八里、九道的名稱，與《脈經》不完全吻合。
原文
宋以來傳習者，多誤以為王叔和作，以故攻之者極多。
白話
宋代以來學習傳承的人，大多誤以為是王叔和所作，因此攻擊這本書的人非常多。
原文
然書中並無偽託之據，則誤謂出於叔和者，乃習者之傳訛，非作者之託偽也。
白話
然而書中並沒有偽造的證據，那麼誤認為是王叔和所作的人，只是學習者的傳播錯誤，並非作者假託。
原文
其書自不如《脈經》之古，然亦必自有師承，必視為淫辭邪說之流，則亦未免太過。
白話
這本書自然不如《脈經》古老，但必定也有自己的師承來源，一定要把它視為邪說異端，也未免太過分了。
原文
蓋自宋元以來，攻此書者甚多，然醫家傳習，卒莫能廢。
白話
自從宋元以來，批評這本書的人很多，但醫家傳授學習，終究無法廢棄它。
原文
自李東壁之《瀕湖脈學》出，而此書之傳習始微。
白話
自從李時珍的《瀕湖脈學》問世，這本書的流傳學習才開始減少。
原文
《瀕湖脈學》所取以弁首者，為宋道士崔嘉彥所撰之《脈訣》，（稱《崔紫虛脈訣》，亦曰《崔真人脈訣》。紫虛者，嘉彥之號也。）實尚不如高陽生之書也。
白話
《瀕湖脈學》放在卷首作為序言的，是宋代道士崔嘉彥所撰寫的《脈訣》（稱為《崔紫虛脈訣》，也叫《崔真人脈訣》。紫虛是崔嘉彥的號），實際上還不如高陽生的書。
原文
醫家所以群趨之者，亦不過樂其簡易而已矣。
白話
醫家之所以趨之若鶩，也不過是喜歡它的簡便易懂罷了。
原文
攻高陽生《脈訣》之書，始於元戴同父之《脈訣刊誤》，明汪石山為刻之，附以自著之《矯世惑脈論》一卷。
白話
批評高陽生《脈訣》的著作，始於元代戴同父的《脈訣刊誤》，明代汪石山為其刊刻，並附上自己撰寫的《矯世惑脈論》一卷。
原文
吳鶴皋有《脈語》二卷，亦以攻《脈訣》而作。
白話
吳鶴皋著有《脈語》二卷，也是為了批評《脈訣》而作。
原文
而清李期叔（名延是，真定人。）之《脈訣匯辨》十卷最詳。
白話
而清代李期叔（名延是，真定人）的《脈訣匯辨》十卷最為詳盡。
原文
其就其書而訂正之者，則有沈鏡之《刪注脈訣規正》四卷。
白話
針對這本書進行訂正的人，則有沈鏡的《刪注脈訣規正》四卷。
原文
信其書而為之作注者，則有明張天成之《圖注脈訣》四卷。
白話
相信這本書並為之做注的人，則有明代張天成的《圖注脈訣》四卷。
原文
宋元以來言脈者，當推滑伯仁為一家，其所著《診家樞要》，立說甚精，又著《十四經發揮》一書，於十二經外，益以督任二脈，亦於診家極有裨益。
白話
宋元以來談論脈象的人，當推滑伯仁為一家，他所著的《診家樞要》，立論非常精闢，又著有《十四經發揮》一書，在十二經之外，增加了督脈和任脈，也對診脈者極有幫助。
原文
伯仁嘗傳針法於高洞陽，其學固有所受之也。
白話
滑伯仁曾將針法傳授給高洞陽，他的學問確實有所傳承。
原文
《瀕湖脈學》雖無甚深義，而簡明易曉，與所著《奇經八脈考》，均足便初學循覽。
白話
《瀕湖脈學》雖然沒有很深的義理，但簡明易懂，與他所著的《奇經八脈考》，都足以方便初學者閱讀。
原文
二十八脈之說，始於李士材，診家亦多宗之。清代醫家之於脈，實不過知此兩家已耳。
白話
二十八脈的說法，始於李士材，診脈者也多以他為宗。清代醫家對於脈象，實際上不過知道這兩家罷了。
原文
（周夢覺《三指禪》，以緩字為平脈，餘脈乃分陰陽對待，亦頗有見。夢覺號小顛，邵陽人。以多病棄儒業醫，好言修煉，其書中亦多雜道家之說，頗傷駁雜。）清末周澂之於脈學用力至深，既評註滑伯仁之《診家樞要》，又自著《脈義簡摩》、（首部位，次診法，次形象，次主病，次名論彙編，次婦科診略，皆集前人之說，而以己意闡發之。）《脈簡補義》、（《簡摩》推演前人，《補義》則出自撰。）《診家直訣》、（抉前二種之精要，而簡其詞。）《辨脈平脈章句》四書。
白話
（周夢覺的《三指禪》，以緩脈作為正常脈象，其餘脈象則分陰陽相對，也頗有見解。夢覺號小顛，邵陽人。因多病放棄儒學轉而學醫，喜歡談論修煉，他的書中也夾雜許多道家之說，顯得比較駁雜。）清末周澂對於脈學用力極深，既評注了滑伯仁的《診家樞要》，又自己著有《脈義簡摩》（首論部位，其次診法，再次形象，再次主病，再次名論彙編，最後婦科診略，都是收集前人的說法，並用自己的見解加以闡發）、《脈簡補義》（《簡摩》推演前人，《補義》則是自己的撰述）、《診家直訣》（選取前兩種的精要，並簡化其詞）、《辨脈平脈章句》四本書。
原文
又撮此四書之精要，而成《重訂診家直訣》，又著《外診簡摩》一種，以備四診。換討之博，研索之勤，宋以後一人而已。
白話
又摘取這四本書的精要，編成《重訂診家直訣》，又著有《外診簡摩》一種，以完備四診。其搜羅之廣博，研究之勤奮，宋代以後只有他一人罷了。
原文
（清季張兆嘉《脈診便讀》亦有心得。林慎庵《四診抉微》八卷，先列經文，次匯舊說，而以己意附其後，別為一卷，曰管窺附余，其書於望聞問頗略，而於脈較詳，亦足以資參考。慎庵名之翰，烏程人。）
白話
（清末張兆嘉的《脈診便讀》也有心得。林慎庵的《四診抉微》八卷，先列出經文，再匯集舊說，然後附上自己的見解，另外單獨一卷叫作《管窺附余》，這本書對於望、聞、問三診較為簡略，而對於脈診則比較詳細，也足以作為參考。慎庵名之翰，烏程人。）
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