原文
隋唐間針灸書籍，既多亡佚。今之所宗，惟宋王惟德《銅人腧穴針灸圖經》三卷，暨不著撰人名氏之《銅人針灸經》七卷、西方子《明堂灸經》八卷。
白話
隋唐時期的針灸書籍，大多已經散失亡佚。現今所尊崇的，只有宋代王惟德的《銅人腧穴針灸圖經》三卷，以及不著撰寫者姓名的《銅人針灸經》七卷、西方子的《明堂灸經》八卷。
針炙學
針炙學
針炙學16 句
原文
《銅人腧穴針灸圖經》，為仁宗時惟德奉敕所撰，與其所鑄銅人相輔而行。
白話
《銅人腧穴針灸圖經》，是宋仁宗時期王惟德奉皇帝命令所撰寫，與他所鑄造的銅人相互配合使用。
原文
（見《讀書志》及《玉海》。）周宓《齊東野語》，記宋時所鑄銅人，極為奇巧。
白話
（見於《讀書志》及《玉海》。）周宓的《齊東野語》，記載宋代所鑄造的銅人，極為精巧奇妙。
原文
（原文云：嘗聞舅氏章叔恭云，昔倅襄州日，嘗獲試針銅人。全像以精銅為之，府藏無一不具，其外腧穴，則錯金書穴名於旁，凡背面二器相合，則渾然全身。蓋舊都用此以試醫者。其法外塗黃臘，中實以水，俾醫工以分寸案穴試驗，針入而水出，稍差則針不可入矣。亦奇巧之器也。後趙南仲歸之內府，叔恭嘗寫二圖刻梓以傳焉。余於民國二十三年五月，至北平遊故宮，入延德殿，見所謂宋代銅人者，長約四尺，圍約兩尺，胸背兩面相連，不能開合，所刻俞穴名，稱經絡部位，均與通行之銅人圖相符。穴有孔，體內全空，並無藏府機件，體外則古色盎然，摩挲良久，恨不能拓樣本攜回也。）則此書當亦專門授受之道，然傳本極少，後慈溪馮一梅乃得三書互校，則惟德經所載腧穴，半為《銅人針灸經》所無，而《銅人針灸經》第二、三、四、六卷所載諸穴，亦有為惟德經所無，併為王冰《素問注》、《甲乙》、《千金》、《外臺》、《聖濟》諸書所未載者，馮氏謂其別有師承，信然。
白話
（原文說：曾經聽舅父章叔恭說，從前擔任襄州通判時，曾經得到用來試驗針灸的銅人。整個銅像用精銅鑄造，體內臟器無一不具備，體外的腧穴，則用嵌金文字在旁邊標註穴名，凡是背面和前面兩個部分合起來，就構成完整的全身。原來舊都（開封）用這個來考試醫者。方法是外部塗上黃蠟，內部裝滿水，讓醫者按照分寸找穴位試驗，針刺進去水就流出來，稍微偏差則針就刺不進去了。也是奇巧的器具啊。後來趙南仲將它歸入內府收藏，叔恭曾經描繪了兩張圖，雕刻木版流傳下來。我在民國二十三年五月，到北京遊覽故宮，進入延德殿，見到所謂的宋代銅人，長約四尺，圍約兩尺，胸部和背部兩面相連，不能開合，上面刻的俞穴名稱、經絡部位，都與通行的銅人圖相符。穴道有孔，體內完全是空的，並沒有臟腑的機械裝置，體外則古色古香，我撫摸很久，遺憾不能拓印樣本帶回來。）那麼這本書應當也是專門傳授的學問，但是流傳的版本極少，後來慈溪的馮一梅才得到這三本書互相校對，發現王惟德的《圖經》所記載的腧穴，有一半是《銅人針灸經》所沒有的，而《銅人針灸經》第二、三、四、六卷所記載的各個穴位，也有王惟德《圖經》所沒有的，同時也是王冰《素問注》、《甲乙經》、《千金方》、《外臺秘要》、《聖濟總錄》等書所未記載的，馮氏認為它另有師承，確實如此。
原文
蓋此類專家授受之書，固不過存十一於千百耳。
白話
大概這一類專家師徒傳授的書籍，本來就只存留了千百分之一而已。
原文
（觀現代書目可見。）《明堂灸經》則依據惟德書刪其針法而成。
白話
（觀看現代的書目可以得知。）《明堂灸經》則是依據王惟德的書，刪除其中的針法而編成的。
原文
蓋針之誤人較易，全憑手術與實驗；後世能工其術者少，遂有此專言灸法之一派，《外臺》其先河也。
白話
因為針灸容易誤傷人命，完全依靠手法和實驗；後世能精通此術的人很少，於是產生了這專門論述灸法的一派，《外臺秘要》是其開創者。
原文
然此書分別部居，實取用《千金方·明堂三人圖》，主治各病，亦兼採《外臺》諸家，故與惟德書仍互有同異。
白話
然而這本書分類排列，實際上是採用了《千金方·明堂三人圖》，治療各種疾病，也兼採了《外臺秘要》等各家之說，所以和王惟德的書仍然互有相同和差異之處。
原文
按：《千金·明堂三人圖》序云：舊明堂圖，年代久遠，傳寫錯誤，不足指南，今一依甄權等新撰為定，則《千金》所本明堂，實為甄權所撰，與《甲乙經》所本黃帝明堂不同，（蓋一為舊傳之本，一為新定之本。）今甄權所撰明堂已佚，《千金》所撰明堂三人圖亦不存，猶賴此書見之。
白話
按：《千金方·明堂三人圖》序文中說：舊的明堂圖，年代久遠，傳抄錯誤，不足以作為指南，現在全部依照甄權等人新撰寫的版本確定，那麼《千金方》所依據的明堂，其實是甄權所撰寫的，和《甲乙經》所依據的黃帝明堂不同，（因為一個是舊傳的本子，一個是新定的本子。）現在甄權所撰寫的明堂已經失傳，《千金方》所撰寫的明堂三人圖也不存在了，還依賴這本書可以看到它的大概。
原文
又《銅人針灸經》於惟德書所載腧穴不全錄，而此書視惟德書有增無刪，尤可寶也。
白話
再者，《銅人針灸經》對於王惟德書中所記載的腧穴沒有完全收錄，而《明堂灸經》這本書比起王惟德的書，只有增加而沒有刪減，尤其值得寶貴。
原文
（以上略本馮氏校識之語。案：馮氏所校，即《當歸草堂叢書》本，其所改字，仍匯記於後，檢閱即仍可見原本之舊，至為矜慎。又案：「明堂」二字，為古人稱人體生理之名，其義未聞。錢曾《讀書敏求記》曰，昔黃帝問岐伯以人之經絡，盡書其言藏於靈蘭之室，洎雷公請問，乃坐明堂授之，後世言明堂者本此。其說當有所本，然恐非古義。《隋志》有《明堂孔穴》五卷、《明堂孔穴圖》三卷，又《明堂孔穴圖》三卷。《唐志》有《內經明堂》十三卷、《黃帝十二經脈明堂五臟圖》一卷、《黃帝十二經明堂偃側人圖》十二卷、《黃帝明堂》三卷、楊上善《黃帝內經明堂類成》十三卷、楊玄孫《黃帝明堂》三卷，今並佚。）
白話
（以上大略根據馮氏校勘的識語。按：馮氏所校勘的，是《當歸草堂叢書》本，他所改動的字，仍然彙集記錄在後面，查閱時仍然可以看到原本的舊貌，極為謹慎。又按：「明堂」二字，是古人用來稱呼人體生理的名詞，它的意義沒有聽說過。錢曾的《讀書敏求記》說，從前黃帝向岐伯詢問人體的經絡，完全記錄了他的話，收藏在靈蘭之室，等到雷公前來請問，黃帝就坐在明堂傳授給他，後世談論明堂的人以此為依據。這種說法應當有它的來由，但恐怕不是古義。《隋書·經籍志》有《明堂孔穴》五卷、《明堂孔穴圖》三卷，又有《明堂孔穴圖》三卷。《唐書·藝文志》有《內經明堂》十三卷、《黃帝十二經脈明堂五臟圖》一卷、《黃帝十二經明堂偃側人圖》十二卷、《黃帝明堂》三卷、楊上善《黃帝內經明堂類成》十三卷、楊玄孫《黃帝明堂》三卷，現在都失傳了。）
原文
後世針灸之書，亦當分為二派。一為專家所傳，其人皆草澤鈴醫之流，（此以學派言其人，雖為醫官，其學仍屬此派。）如元王國瑞之《扁鵲神應針灸玉龍經》，明陳會、劉瑾之《神應經》，（《四庫書目》不知會、瑾為何許人，以其前載宗派圖，並著其始傳者席弘達誓詞，指為道家野談，然據他書所載，會與瑾皆江西人，會先著《廣愛書》十二卷，慮其浩瀚，乃獨取一百一十九穴以成此書，為學者守約之規，而瑾為之校正，蓋皆當時之針灸專家也。）楊繼州之《玄機秘要》是也。
白話
後世的針灸書籍，也應當分為兩派。一派是由專家所傳承，這些人都是民間走方鈴醫之類，（這是從學派角度來說這些人，雖然他們之中有人擔任醫官，但其學問仍然屬於這一派。）例如元代王國瑞的《扁鵲神應針灸玉龍經》，明代陳會、劉瑾的《神應經》，（《四庫全書總目》不知道陳會、劉瑾是什麼人，因為書前記載了宗派圖，並寫明最初傳授者席弘達的誓詞，就指責這是道家的荒誕之談，然而根據其他書的記載，陳會和劉瑾都是江西人，陳會先著有《廣愛書》十二卷，擔心內容太浩繁，於是單獨選取一百一十九個穴位編成這本書，作為學者掌握要領的規範，而劉瑾為它校正，他們都是當時的針灸專家。）楊繼州的《玄機秘要》就是這一派。
原文
一為世所稱為儒醫者，若元滑伯仁之《十四經發揮》，明高梅孤之《針灸節要》、《針灸聚英》，汪石山之《針灸問對》是也。
白話
另一派是世人所稱呼的儒醫，例如元代滑伯仁的《十四經發揮》，明代高梅孤的《針灸節要》、《針灸聚英》，汪石山的《針灸問對》就是這一派。
原文
（滑氏傳針法於東平高洞陽，其學當有所受，《針灸節要》專取《難經》及《靈》、《素》，《針灸聚英》則取《千金》、《外臺》，以後皆據故書纂輯耳。《針灸問對》詞旨極明暢，而其學則無所受，周澂之所謂強不知以為知者也。）大抵專家所傳者，其詞旨多不雅馴，其說考諸古書，或不能盡合，然其授受，具有源流，雖亦不免傳訛，要為一字皆寶。
白話
（滑氏曾向東平的高洞陽傳授針法，他的學問應當有所傳承，《針灸節要》專門選取《難經》以及《靈樞》、《素問》，《針灸聚英》則選取《千金方》、《外臺秘要》，之後都是根據舊書編輯而成罷了。《針灸問對》文詞旨意極為明白流暢，但他的學問沒有師承，是周澂之所說的勉強不懂裝懂的人。）大致上專家所傳承的，其文詞旨意多不文雅，他們的學說考證古代醫書，或許不能完全吻合，但是他們的傳授，具有源流，雖然也不免流傳錯誤，總之每一個字都值得珍視。
原文
儒醫所輯者，其書多明白易曉，具有條理，然其學既無所受，試問古書之異同，憑何折證，恐不免意為去取矣。
白話
儒醫所編輯的書籍，內容多明白易懂，具有條理，但是他們的學問既然沒有師承，試問古書中的異同之處，憑藉什麼來判斷考證，恐怕難免會根據自己的主觀意願來取捨了。
原文
（《針灸擇日編集》一卷，前有正統十二年金禮蒙序，謂內醫院醫官護軍臣全循義、司直臣金義孫，共成是書以進，命臣序之云云。光緒庚寅，上杭羅家傑得之日本，重刻之。）
白話
（《針灸擇日編集》一卷，前面有明英宗正統十二年金禮蒙作的序，說內醫院醫官護軍臣全循義、司直臣金義孫，共同完成這本書進呈，命令我作序等等。清朝光緒庚寅年，上杭的羅家傑從日本得到這本書，重新刻印了它。）
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