五運六氣說

中國醫學，到了宋代而新學說開始興起，這是不得已的。因為萬事萬物，必定有一個道理存在於其中，必須得到那個道理，然後可以應用於無窮。

古代專門傳授的醫學，魏晉以後，已經逐漸失傳，那些被後人所輯錄保存的，都不免殘缺不全。

古代的醫學，即使全部留存到今天，其中的道理也未必可以依憑；何況那些所保存的，又都是殘缺不完整的學說呢？

然而學術的真諦，必定存在於具體事物中，後世的解剖學，已經絕跡；（偶爾有這樣的事情，不能稱之為學，見後文。）形而下之學，又日益湮沒晦暗，想要明白醫學原理，究竟憑藉什麼來進行推求呢？

於是靜心探索，那些學說反而遁入虛無之中，而五運六氣的學說就興起了。

五運六氣的學說，不是後世醫家憑空捏造的，而繆仲淳極力攻擊它。

他說：五運六氣的學說，大概是起源於漢魏之後吧？

張仲景是東漢末年人，他的書中沒有記載；華元化是三國時期人，他的書中也沒有記載。往前則越人沒有這方面的文字，往後則王叔和解釋過這個學說。

如今的醫生，學問沒有根本，隨口亂說，動輒談論五運六氣，想要用來治病，好比指著算法的精妙，當作事物的實際，哪裡有不錯誤的呢。他的言論卓越而不受迷惑，可以說是豪傑之士。

然而用五行配五臟，今文家和古文家都有這樣的說法，（今文家的說法與《素問》相同。古文家則說：脾屬木，肺屬火，心屬土，肝屬金，腎屬水。）六氣的學說，也明確見於左氏《左傳》，怎能全部指為虛妄呢。

大體中國自西周以前，本來是陰陽五行的世界，東周以後，那些學說逐漸被打破，到了漢代就成了強弩之末，魏晉以後，玄學大興，而陰陽五行之說就被摧毀廓清殆盡了。

在古代，禮樂兵刑，是政教的形體質料；陰陽五行，是政教的靈魂精神。

然而後世的儒者，多談論禮樂兵刑，而很少談論陰陽五行。為什麼呢？因為人心的變動，常常先於事物。

（歐洲人新婚後，夫婦一起出遊，這是野蠻時代，掠奪得到妻子，為了躲避女方家族的報復。現在掠奪妻子的習俗早已改變，但新婚夫婦一起出遊的風氣仍然存在，這是其中一個例子。）而陰陽五行的學說，不足以約束後世的人心之故。醫家又有什麼不同呢？

張仲景的《傷寒論》，自稱撰寫時採用了五行大論，（見於《論集》。）而《素問》一書，魏晉以後的醫家也都誦讀學習不廢，但終究不談五運六氣之說。

明堂圖、針灸法、本草經、脈學訣，好比儒家有禮樂兵刑；五運六氣的理論，好比儒家有陰陽五行。

然而當解剖學已經廢絕，形而下之學又日益湮沒晦暗的時候，想要尋求一種學說使之足以概括一切，那麼捨棄五運六氣的理論就沒有其他了。