原文
此外古代醫家之書為隋唐人所輯存者，當推巢元方《諸病源候總論》、孫思邈《千金方》、王燾《外臺秘要方》三書。
白話
此外，古代醫家的著作中被隋唐人輯錄保存下來的，應當推舉巢元方的《諸病源候總論》、孫思邈的《千金方》、王燾的《外臺秘要方》這三部書。
隋唐間醫籍
隋唐間醫籍
隋唐間醫籍15 句
原文
《病源》六十七門，千七百念篇，為古代醫論之淵藪，其書為隋時諸醫奉敕所撰，而巢元方總其成。
白話
《病源》分六十七門，共一千七百多篇，是古代醫理論述的匯集之處。這部書是隋朝時眾多醫生奉皇帝命令編寫，由巢元方總其成。
原文
（見《四庫提要》。）以儒家之書譬之，猶孔穎達之《義疏》也。
白話
（見《四庫提要》。）用儒家的書籍來比喻，就像孔穎達的《義疏》一樣。
原文
《千金》、《外臺》，皆以方為主，所收既博，而又多出古來專家之傳授，迥非後世憑虛臆度自制一方者可比，亦醫家之鴻寶也。
白話
《千金》、《外臺》都以藥方為主，收錄的內容既廣博，而且很多出自古代專家的傳授，完全不是後世憑空臆想、自製藥方的人所能比擬的，也是醫學界的寶藏。
原文
（《千金》、《外臺》，卷帙浩博，後世能羽翼之者極寡，惟清張璐有《千金方衍義》三十卷，又《千金寶要》十七卷，附論及千金須知，為十八卷，宋宣和中，郭學士思刪節《千金方》，而作刻石華州公署。明正統景泰間，俱有木石刻本。隆慶六年，秦王守中復刻石耀州孫真人廟。清《四庫》未著錄，孫星衍得明刻拓本，刻入《平津館叢書》。）其託名古書，而實不可信者，則有《肘後備急方》、《中藏經》、《褚氏遺書》三種。
白話
（《千金》、《外臺》卷帙浩繁，後世能輔助闡發它們的人極少，只有清代張璐有《千金方衍義》三十卷，又有《千金寶要》十七卷，加上附論及千金須知，共十八卷。宋代宣和年間，學士郭思刪節《千金方》，刻石立於華州官署。明代正統、景泰年間，都有木刻或石刻本。隆慶六年，秦王朱守中又在耀州孫真人廟刻石。清代《四庫全書》未收錄，孫星衍得到明代刻本的拓本，刻入《平津館叢書》。）那些託名古書但實際上不可信的，則有《肘後備急方》、《中藏經》、《褚氏遺書》三種。
原文
《肘後方》本名《肘後卒救方》，為晉葛洪所撰，陶弘景補其遺闕，都百有一首，改名為《肘後百一方》。隋時陶書已亡，而葛書迄趙宋猶存。
白話
《肘後方》原名《肘後卒救方》，是晉代葛洪所撰寫，陶弘景補其遺漏缺失，總共一百零一首，改名為《肘後百一方》。隋朝時陶弘景的書已亡佚，而葛洪的書直到趙宋時期仍然存在。
原文
（見《隋書·經籍志》及《宋史·藝文志》。）金楊用道取《證類本草》所載諸方，隨證附入，名為《附廣肘後方》。
白話
（見《隋書·經籍志》及《宋史·藝文志》。）金代楊用道取《證類本草》所記載的各種藥方，隨證附入，命名為《附廣肘後方》。
原文
元至元間，有烏某者，得其本於平鄉郭氏，始刻而傳之，段成式為之序，稱葛陶二君共成此書，而不及楊。
白話
元朝至元年間，有個姓烏的人，從平鄉郭氏那裡得到這個本子，才刻印流傳，段成式為它作序，稱葛、陶兩位共同完成此書，卻沒有提到楊用道。
原文
明嘉靖中，知襄陽府呂容又刻之，並列葛陶楊三序於卷首，書中凡楊氏所增者，別題附方二字，列之於後，而於葛陶二家之方，則不加分別。案：陶書當隋已亡，烏氏焉得而刊之？
白話
明朝嘉靖年間，襄陽知府呂容又刻印此書，並把葛、陶、楊三篇序文並列在卷首，書中凡是楊用道所增加的內容，另外標明「附方」二字，列在後面，而對於葛、陶兩家的藥方，則不加區分。按：陶弘景的書在隋朝就已經亡佚，烏氏怎麼可能刊刻它呢？
原文
烏氏且未得楊氏《附廣》之本，呂氏又孰從而得之？其為偽託顯然矣。
白話
烏氏尚且沒有得到楊用道《附廣》的本子，呂氏又從哪裡得到它呢？這是偽託顯然可見了。
原文
《中藏經》托之華佗，前有鄧處中一序，稱佗得是書於公宜山老人，己為佗外孫，因佗歿後示夢，得之石函中。
白話
《中藏經》託名於華佗，前面有鄧處中的一篇序文，稱華佗從公宜山老人那裡得到這部書，鄧處中自己是華佗的外孫，因為華佗死後託夢，從石函中得到此書。
原文
《褚氏遺書》則托之南齊褚淵，謂黃巢時群盜發塚，得其石刻，有蕭淵者，其父見之載歸，遺命即以為槨，而淵敘其事，亦刻諸石，僧人義堪，復得之蕭氏塚中雲。
白話
《褚氏遺書》則託名於南齊的褚淵，說黃巢時群盜掘墓，得到一塊石刻，有個叫蕭淵的人，他的父親見到後運回家中，遺命就用它做棺槨，而蕭淵記敘這件事，也刻在石上，僧人義堪，又從蕭氏墓中得到它。
原文
立說詭誕，詞尤鄙淺，其為偽託，更不竢論。
白話
立說荒誕怪異，文辭尤其鄙陋淺薄，它們是偽託，更不需論證。
原文
然二書立論處方，皆頗合古誼，且叔和《脈經》，已引《華氏內照法》，中語周密，《癸辛雜識》亦引諸書非男非女之身一條，則亦有古書以為之據，二書均至《宋史》始著於錄，蓋唐末五代人所偽造也。
白話
然而這兩部書立論與處方，都頗符合古義，而且王叔和《脈經》已經引用《華氏內照法》，其中的話語周密；《癸辛雜識》也引用各書中「非男非女之身」一條，那麼也有古書作為它們的根據。這兩部書都是到《宋史》才開始著錄，大概是唐末五代人所偽造的。
原文
（《中藏經》、《通志·藝文略》及《書錄解題》均著錄。《宋史》作《黃氏中藏經》，黃字蓋華字聲誤。其書宋元間傳鈔頗廣。明吳勉學始刻入《古今醫統》中。清孫星衍兩得元人寫本，均稱趙文敏書，以校吳本，每篇奪誤各數百字，方藥分兩，亦均被刪，乃校定為三卷，刻入《平津館叢書》中。然此書別有坊本，訛奪難讀，而後《別附方》一卷，《內照法》一卷。周學海刻《醫學叢書》，又取其方及內照法，刻諸孫氏三卷本之後。然錢塘胡氏《百名家叢書》及《格致叢書》亦刻此書，又有《內照法》一卷，周氏又未之見也。）
白話
（《中藏經》在《通志·藝文略》及《書錄解題》中都有著錄。《宋史》作《黃氏中藏經》，「黃」字大概是「華」字的音誤。此書在宋元之間傳抄頗廣。明代吳勉學才開始刻入《古今醫統》中。清代孫星衍兩次得到元人寫本，都稱是趙文敏的書法，用來校對吳本，每篇脫誤各數百字，方藥的分量也都被刪除，於是校定為三卷，刻入《平津館叢書》中。然而此書另有坊間刻本，訛誤脫漏難以閱讀，後面還有《別附方》一卷、《內照法》一卷。周學海刻《醫學叢書》，又取其中的藥方及內照法，刻在孫氏三卷本之後。然而錢塘胡氏的《百名家叢書》及《格致叢書》也刻有此書，又有《內照法》一卷，周學海又沒有見到。）
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