原文
調攝之法，古聖多注重於心理，《素問·上古天真論》等四篇所述，為養生法鼻祖。
白話
調攝的方法，古代聖人多注重於心理方面，《素問·上古天真論》等四篇所述的內容，是養生法的源頭祖師。
養生法
養生法
養生法11 句
原文
後賢因之，均以清潔靈臺為主，不兢兢於外界物質之變化，所謂天君泰然百體從令者是，故守法簡而收效宏，醫家亦多循此以施治，故專言之者甚少，惟《壽親養老新書》（見前。）於寢興飲膳之方無不備及。
白話
後世的賢人遵循這個原則，都以清淨心靈為主，不過分在意外界物質的變化，所謂「心神安泰則身體自然從命」，因此方法簡單而效果宏大，醫家也多遵循這個原則來施治，所以專門談論的人很少，只有《壽親養老新書》（見前）在起居飲食的方法方面無不詳細記載。
原文
明高濂《尊生八箋》中《四時調攝箋》所錄，大抵本於此書。
白話
明代高濂《尊生八箋》中的《四時調攝箋》所記載的內容，大致以此書為根據。
原文
《韓氏醫通》，（明韓𢘅撰，與張路玉書同名。）自謂賴方藥以生，故於補養諸方尤備。
白話
《韓氏醫通》（明代韓𢘅撰寫，與張路玉的著作同名）自稱依靠方劑藥物來維持生命，因此在補養的各種方劑方面特別詳盡完備。
原文
黃闇齋之《折肱漫錄》，分養神、養氣、醫藥三門，《四庫提要》譏其專主補益，未免一偏。
白話
黃闇齋的《折肱漫錄》分為養神、養氣、醫藥三個部分，《四庫提要》批評它只強調補益，未免有失偏頗。
原文
然黃氏自言幼而多病，為藥所誤，嘗私自矢曰：吾病得愈，吾年得老，必揭此以告同患者，使毋蹈予之覆轍。
白話
然而黃氏自己說從小就多病，被藥物所誤，曾私下誓言：如果我的病能康復，我年紀大了，必定公開揭露這個教訓讓有相同病痛的人知道，使他們不要重蹈我的覆轍。
原文
有所苦，隨筆記之，久而成帙，至六十餘，乃成此書，則其意原以供病者之鑑戒，非以醫家自居也。
白話
有什麼病痛就隨手記錄下來，時間久了就累積成冊，到六十多歲才完成這本書，那麼他的用意原本是提供給病患作為借鏡，並不是以醫家自居。
原文
（此書《六醴齋叢書》本內無養神篇。）清王孟英《隨息居飲食譜》（分水飲、穀食、調和、蔬食、果食、毛羽、鱗介七類。）亦為此類之佳作。
白話
（此書《六醴齋叢書》版本中沒有養神篇。）清代王孟英的《隨息居飲食譜》（分為水飲、穀食、調和、蔬食、果食、毛羽、鱗介七類）也是這類作品中的佳作。
原文
總之心思以靜為主，軀體以動為主，吾國之言養生者，均動靜並重，故達摩面壁，而創少林拳法；張三丰靜坐，而創太極拳法。
白話
總之心思以靜為主，身體以動為主，我國談論養生的人都強調動靜並重，所以達摩祖師面壁靜修而創立少林拳法；張三丰靜坐而創立太極拳法。
原文
即近今潘霨如之《衛生要術》，亦以調息與十二段錦並行，其中自有妙境。
白話
就連近現代潘霨如的《衛生要術》，也是調息與十二段錦同時進行，其中自有奧妙的境界。
原文
至對外之衛生，飲食以平淡為主，起居以沖和為主，氣候則避其太甚而順其自然，與新法之動而不靜，跑跳硬做者迥異，其得失自有實驗者在也。
白話
至於對外的衛生保健，飲食以清淡為主，起居以溫和為主，氣候則避免過度而順其自然，這與新方法只動不靜、跑步跳躍勉強用力者完全不同，其中的得失自然有實驗者在驗證。
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