女科學

現今世間流傳的女科醫書，始於唐代昝殷的《產寶》。然而《史記》記載扁鵲經過邯鄲時成為婦科醫生，張仲景在《傷寒論》中自稱撰寫了《胎臚藥錄》。解釋的人說：「胎」是指女科書，「臚」是指兒科書。以古代流傳的幼科醫書《顱囟經》來驗證，這個說法很正確。

那麼女科的由來已經很久了。《產寶》一書久已失傳，近代人才從日本得到它並重新刻印。

全書共三卷，分為四十一門，每門前面都有簡短論述，後面列有方藥，其體例與《千金要方》大致相似，真是古代醫書。

宋代存留的醫書，有李師聖的《產育寶慶集》、朱端章的《產科備要》（此書共八卷，《四庫全書》未收錄，但採錄宋代以前的方論頗為廣泛）、薛仲軒（名昂）的《坤元是保》（《四庫全書》也未收錄）以及無名氏的《產寶諸方》等。

但這些書流傳很少，只有陳自明的《婦人大全良方》，因為薛立齋曾加以刪訂，刻入《薛氏醫案》中，所以流傳較廣。

然而陳氏的書用藥多遵循古義，薛氏加以糾正，專門以調理氣血、健脾胃為主，不免流於庸俗。雖然以陳氏書為原本，實際上貌合神離。

清朝的武之望、汪淇曾摘取《證治準繩》中的女科部分加以評註刻印，名為《濟陰綱目》（幼科也有詳細註釋，名為《慈幼綱目》），當時也很流行。

清代人所著的醫書，以蕭慎齋的《女科經綸》、陳修園的《女科要旨》、沈堯峰的《女科輯要》為最佳。

（《蕭氏全書》原名《醫學經綸》，其中女科部分被摘出單獨刊行，流傳比全書更廣。周卓人也有《女科輯要》，與沈書同名。卓人名紀常，山陰人。其書兼採張景岳《婦人規》及《竹林寺女科方》而成。）倪鳳賓《女科要略》，立論稍顯偏頗，但也極有見地。

專門論述胎產的，有閻誠齋（名純璽，宣化人）的《胎產心法》（此書採輯頗為完備）、汪樸齋（名喆，休寧人）的《產科心法》、單養賢的《胎產全書》等，而張曜孫（我同鄉文學家張翰風先生之子）的《產孕集》體例最為高雅。

（《達生篇》、《大生要旨》等，治法不太完備，僅備普通人查閱。何杏園所刻的《胎產金針》，比這兩本書稍詳細。）傅青主（名山，陽曲人。明末諸生，博學崇尚氣節，入清後不做官，以醫術濟世，名重一時）的《女科書》，山西抄本很多，道光丁亥年，張鳳翔才開始校刻，《海山仙館叢書》又有刻本（陸九芝又有重訂本，在《世補齋醫書》中）。其書內容多與陳遠公《石室秘錄》相同，不知陳、傅二位所依據的是同出一源，還是好事者抄襲陳書而假託於傅青主。

（近來坊間又有《傅青主男科》，那是偽書，此處不論。）《竹林寺女科方》這本書，是蕭山竹林寺的僧人假託明代異人所傳，曾為人治病，頗有效驗，浙人尊之如神。時間久了，僧人的技藝日益粗陋，診察之術一概不知，僅大致按證處方而已，後來被縣令所禁。

其書刻本有數種，名目也各不相同。考察其方論，大致以清涼滋潤為主，大概是尊信朱丹溪的醫家所作，僧人想要炫耀於流俗，於是妄稱是異人所傳。