原文
解剖之學，或謂我國古代無之，非也。人身之臟腑經絡，苟非解剖，試問何由知之？
白話
解剖這門學問，有人說我國古代沒有，這是錯的。人體的臟腑經絡，如果不是透過解剖，請問又怎麼會知道呢？
解剖學
解剖學
解剖學11 句
原文
至其不甚密合者，非由古書歲久傳訛，則由古人文義粗略耳。
白話
至於那些不太吻合的地方，要不是因為古書流傳久遠產生訛誤，就是因為古人的文義比較粗略罷了。
原文
（古人言語，於數目方位，往往不甚精密，如《詩》三百十一篇，舉其大要而言三百篇，即其一證。人之心非在正中，而古書以為在中，亦是當時言語粗略，非必古人不知人心之所位也。凡古書言臟腑經絡之誤，皆類此。然則施之於用，何以不誤？曰，古者圖書相輔而行之外，且有器以與圖書相證，書雖但存其粗，圖與器未嘗不精，正因精者必求之於圖與器，書遂不妨但舉其大要也。觀前引齊東野語，所載宋時銅人可知。）人死則可解剖而視之，其說原始之於《靈樞·經水篇》。
白話
（古人的言語，在數字和方位上，往往不太精確，例如《詩經》有三百十一篇，但舉其大概說成三百篇，就是一個證據。人的心臟並不在正中間，但古書認為在中央，這也是當時言語粗略，不一定表示古人不知道心臟的位置。凡是古書記載臟腑經絡的錯誤，都類似這樣。既然如此，應用在臨床上為什麼不會出錯呢？回答是：古代除了圖文互相配合流傳之外，還有實物模型來和圖文互相驗證，文字雖然只保留粗略的內容，但圖畫和實物模型並非不精確；正因為精確的部分必須從圖畫和實物模型去探求，所以文字就不妨只舉其大要。看看前面引用的《齊東野語》所記載的宋代銅人就可以明白。）人死後就可以解剖來觀察，這種說法最早源自《靈樞·經水篇》。
原文
《漢書·王莽傳》，載王莽誅翟義，捕得其黨，使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五藏，以竹筵導其脈，知所終始，可以治病。莽最泥古，其所為必有所據。
白話
《漢書·王莽傳》記載，王莽誅殺翟義，捕獲他的黨羽後，命令太醫、尚方官和技藝高超的屠夫一起剖開他們的身體，測量五臟，用竹籤引導出經脈，了解經脈的起點和終點，認為這樣可以用來治病。王莽最是拘泥古制，他的做法必定有所依據。
原文
《讀書志》載楊介五藏存真圖，謂崇寧間，泗州刑賊於市，郡守李夷行遣醫並畫工往，親決膜，摘膏肓，曲折圖之，盡得纖悉。介以校古書，無少異者。
白話
《讀書志》記載楊介的《五臟存真圖》，說在崇寧年間，泗州在街市上處決盜賊，郡守李夷行派醫生和畫工前往，親自剖開腹膜，取出膏肓，詳細曲折地畫下來，所有細微的地方都得到了。楊介用這些圖來校對古書，發現沒有什麼差異。
原文
《賓退錄》亦載廣西戮歐希範及其黨，凡二日，剖五十有六腹，宜州推官靈簡皆詳視之，為圖以傳於世。
白話
《賓退錄》也記載廣西處決歐希範和他的黨羽，總共兩天，剖開了五十六個人的腹部，宜州的推官靈簡都仔細觀察了，並繪製成圖流傳於世。
原文
又聞《見後錄》載無為軍醫張濟善，用針得訣於異人，能親解人而視其經絡，因歲飢疫，人相食，凡視一百七十人，以行針無不立驗。又程式嘗解剖倭人，見《醫彀》。
白話
又聽說《見後錄》記載，無為軍的醫生張濟善，從奇人那裡得到用針的祕訣，能親自剖開人體來觀察經絡。因為當年饑荒和瘟疫，發生人吃人的情況，他總共觀察了一百七十人，之後用針無不立刻見效。另外，程式曾經解剖過日本人，這件事記載在《醫彀》中。
原文
何一陽從軍南征，亦嘗解剖賊腹，見《赤水玄珠》。
白話
何一陽跟隨軍隊南征，也曾經解剖過賊人的腹部，這件事記載在《赤水玄珠》中。
原文
清時王清任乘兵亂之際，輾轉就積屍考視藏府，用力尤勤，具見所著《醫林改錯》中。
白話
清朝時，王清任趁著戰亂的時候，輾轉在堆積的屍體中考察觀察臟腑，特別用功，這些事都詳細記載在他所寫的《醫林改錯》中。
原文
（王氏所制補陽還五一方，滅裂無理，陸九芝攻之是也，至並詆其考驗死人之藏府，則大非。）可見解剖一事，數千年來原未嘗絕跡，特必乘兵荒刑戮之際，而不能公然行之於平時，故能與其事者太少，遂不能互相考求，日臻精密耳。
白話
（王氏所創制的補陽還五湯這個方子，粗疏散亂沒有道理，陸九芝批評它是對的；但至於連他考察死人臟腑這件事也一併詆毀，那就大大不對了。）由此可見，解剖這件事，數千年來原本未曾斷絕，只是必須趁著戰爭、荒年或刑戮的時候才能進行，而不能在平時公開去做，所以能夠參與其中的人太少，於是就無法互相考查探求，逐漸達到精密的地步罷了。
原文
然古者針灸之術，必托始於解剖，斷不容疑，今者欲援求古人之遺緒，亦斷不容不致力於此，必不能但求之於古紙堆中。
白話
然而，古代的針灸技術，必定是起源於解剖，這是絕對不容懷疑的；現在想要繼承探求古人留下來的學問，也絕對不能不在這方面下功夫，絕對不能只從古代的故紙堆中去尋找。
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