原文
唐以前之醫家，所重者術而已，雖亦言理，理實非其所重也。
白話
唐代以前的醫家，所重視的只是醫術罷了，雖然也談論醫理，但醫理實際上並不是他們所重視的。
唐宋學說之異
唐宋學說之異
唐宋學說之異8 句
原文
宋以後之醫家，乃以術為不可恃，而必推求其理，此自宋以後醫家之長。
白話
宋代以後的醫家，則認為醫術不可依賴，而一定要推究其中的醫理，這是宋代以後醫家的長處。
原文
然其所謂理者，則五運六氣之空理而已，非能於事物之理有所真知灼見也。
白話
然而他們所說的醫理，不過是五運六氣的空洞理論罷了，並不能對事物的道理有真切的認識和透徹的見解。
原文
惟重術，故其所依託者，為專門授受之大師，而不必謬托於神靈首出之人以為重。
白話
正因為重視醫術，所以他們所依託的是專門傳授醫術的大師，而不必錯誤地假託於神靈或最早的聖人來提高身價。
原文
（如孫真人時，江南諸師所秘要方，皆云出自仲景是也。又如前所載王勃《難經·序》，雖亦溯其源於黃帝、湯、文，然其意在自詡其授受之有本，與宋儒之所謂道統，自謂遙接二帝三王及周孔之心傳者不同。）惟重理，乃以儒家所謂道統者，移而用之於醫家，於是神農、黃帝，猶儒家之二帝三王，仲景、元化，猶儒家之有周公、孔子矣。
白話
（例如孫真人時，江南各位醫家所秘藏的藥方，都說出自張仲景。又如前文所記載王勃的《難經·序》，雖然也追溯其源頭到黃帝、商湯、周文王，但他的用意在於自誇其傳授有來歷，與宋儒所說的道統，自稱遙接堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的心傳不同。）正因為重視醫理，就把儒家所說的道統，移用到醫家身上，於是神農、黃帝就像儒家中的堯、舜、禹、湯，張仲景、華佗就像儒家中的周公、孔子了。
原文
於是言醫者，必高語黃、農，侈談《靈》、《素》，舍是幾不足與於知醫之列矣。
白話
於是談論醫術的人，一定要高談黃帝、神農，大肆討論《靈樞》、《素問》，離開這些幾乎就不夠資格列入通曉醫術的行列了。
原文
率是道而行之，其第一步必以己意註釋古書，而蔑棄前此專家相傳之說；其第二步必且以己意竄改古書，或刪其衍，或補其亡，或移易其篇第矣。
白話
循著這個路子去做，第一步一定會用自己的主觀意思來註釋古書，而輕視拋棄先前專家師徒相傳的學說；第二步一定會用自己的主觀意思來竄改古書，或者刪除其中的衍文，或者補充其中的佚文，或者變動其中的篇章次序了。
原文
此風也，其在儒家開於宋，而橫決於金元，醫家亦然。
白話
這種風氣，在儒家開始於宋代，而在金元時期泛濫成災，醫家也是這樣。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。