劉河間學派

醫學界的新學說盛行於金元時期，但實際上起源於北宋。有一位名叫劉溫舒的人，首先撰寫了《素問入式運氣論奧》三卷，並將《內經·素問遺篇》附錄在後面刊行，這是談論運氣學說的開端，沈括這一派的人深信不疑。

又有寇宗奭這個人，撰寫了《本草衍義》二十卷，開始論述到運氣學說，這是先前所沒有的。等到劉河間出現，新學說便大大盛行起來。

河間撰寫《素問玄機原病式》一卷，闡明六種氣都從火轉化的道理，又撰寫《宣明論方》三卷，他用藥多主張寒涼，開始與《局方》有所區別。

（按：現今版本的《河間六書》，是明代吳勉學所輯錄的，共有《原病式》一卷、《宣明論方》十五卷、《病氣機宜保命集》三卷、《傷寒醫鑑》一卷、《傷寒直格方》三卷、《傷寒標本心法類萃》二卷、《傷寒心要》一卷、《傷寒心鏡》一卷。考證《保命集》為張元素所撰寫，《醫鑑》為馬宗素所撰寫，《心要》為劉洪所撰寫，《心鏡》為常德所撰寫，實際上只有四種。而《宣明論方》的自序說有三卷，如今卻有十五卷，《標本直格》也有很多竄改混亂之處。《四庫書目》說它竟然是出於依託，吳勉學不至於謬誤到這種地步，懷疑是後來坊間書商所為。又有一卷《三消論》，相傳是河間的書，周澂之有點評註釋本。）從此以後，《宣明論方》在北方流行，《局方》在南方流行，儼然形成對峙的局面。

河間的學說，再傳下去是羅知悌，由知悌傳給丹溪，大力推廣古方不能治療現代疾病的論點，說要建立度量、設立規矩、權衡輕重，必須依據《素問》、《難經》等經典。

（見戴良九《靈山房集》、《丹溪翁傳》。）他所撰寫的《局方發揮》，極力批判溫燥藥物的弊病，開始公開地與《局方》作對，他論治以補陰為主，雖然說是自創一家，實際上是繼承河間學說而逐漸演變的。

（丹溪的書籍，共有《格致餘論》一卷、《局方發揮》一卷、《金匱鉤玄》三卷，都有通行版本。他的《治法心要》八卷、《醫要》一卷、《脈因證治》四卷，流傳的版本較少，周澂之將《金匱鉤玄》一同刻入《醫學叢書》中。又有《脈訣指掌病式圖說》一卷、《醫學發明》一卷、《活法機要》一卷，只有《古今醫統》中有收錄。）和丹溪一樣尊崇河間學說的，有張子和，他所著的《儒門事親》，大多以攻伐為宗旨。

傳承丹溪學說的，有戴原禮，他曾經撰寫《推求師意》一書，來闡發丹溪的學說。

原禮的學說，傳給了祁門的汪機，他所著的《石山醫案》，也都以丹溪為宗。

（此書共三卷，實際上是汪機的弟子陳桷所編，坊間刻印的《石山》八種。除了此書之外，又有《素問鈔》三卷、《運氣易覽》三卷、《外科理例》六卷、《痘治理辨》一卷、《針灸問答》二卷，都是汪機所作。其中《脈訣刊誤》二卷，實際上是戴啟宗的書，《推求師意》二卷，則是汪機所輯錄的戴原禮的書。）而浙江中同時期景仰追隨的人，還有虞摶、王綸，也是丹溪一派的學說。（王綸所撰寫的《明醫雜著》，主張寒涼最為厲害。）