原文
脈學原起亦甚古，近人多詆其術之不足恃。然古言四診，切本居末，後世醫論，遇有證脈相違者，亦多主舍脈從證，間有主舍證從脈者，則必逆知此證將有變動，不當徒泥目前之證以施治，而此證究竟將有變動與否，則借脈象以參之，非徒恃切脈遂可治病也。
脈學的起源也非常古老，近代人多詆毀這門技術不足以依賴。然而古時候談論四診，切脈本來就排在最後，後世的醫學論述，遇到有症狀與脈象相違背的情況，也多主張捨棄脈象而跟從症狀，偶爾有主張捨棄症狀而跟從脈象的，那一定是預先知道這個症狀將會產生變化，不應該只拘泥於當前的症狀來進行治療，而這個症狀究竟會不會產生變化，則藉助脈象來參考，並非只依靠切脈就能夠治病。
所以切脈，是診察疾病的一種技術，而不能夠稱之為診察的全部。
原文
然世之知醫者少，皆視醫為神妙不測之事，以證為人人所共見，脈為醫家所獨知，遂謂醫之於脈，別有不可言傳之妙，而醫家亦藉此自炫，以欺愚昧，其流末幾謂專憑脈象，便可治病，甚至所謂太素脈者，可以決人生休咎，是皆惑世之談，非學人之論也。夫診察之術，望聞問切，四者豈足盡之？
然而世上懂得醫術的人很少，都將醫學視為神妙莫測的事，認為症狀是每個人都能共同看到的，脈象是醫家所獨自知曉的，於是就說醫生對於脈象，另有一種無法用言語傳達的奧妙，而醫家也藉此自我炫耀，來欺騙愚昧的人，這種風氣最後幾乎認為單憑脈象，就可以治病，甚至有所謂的太素脈，可以斷定一個人的吉凶禍福，這些都是迷惑世人的言論，不是學者的論點。診察的技術，望、聞、問、切這四種方法，難道就能完全涵蓋嗎？
原文
然今之醫家，於望聞問三者，講求尚罕，遑論其他，此誠中醫之過。
然而現今的醫家，對於望、聞、問這三者，研究探求的尚且很少，更何況是其他的呢？這的確是中醫的過錯。
原文
然謂脈不足盡診察之術則可，謂其並非診察之一術則不可，且中醫數千年來，以他種實驗之術均不講求，故乃獨致力於脈，其憑虛臆度，謬妄可笑之論誠極多，亦間有辨析精微足資參證者，固未可一筆抹煞也。
然而說脈象不足以完全代表診察的技術是可以的，說它根本不是診察的一種技術就不可以了。況且中醫數千年來，因為其他各種實驗的技術都不講求，所以才唯獨致力於脈象，那些憑空揣測、荒謬可笑的理論的確非常多，但也偶爾有分析精細微妙、足以作為參考佐證的內容，本來就不能夠一筆抹殺。
原文
古代脈學換輯之功，首推王叔和《脈經》一書，包孕弘富，後世言脈學者，卒莫能越其範圍，且所引古籍，多與今本不同，《內》、《難》、《傷寒》，皆資參證，誠醫學之至寶矣。
古代脈學輯錄整理的功勞，首推王叔和的《脈經》這本書，內容包含廣泛豐富，後世談論脈學的人，始終沒有人能超越它的範圍，而且它所引用的古籍，大多與現在的版本不同，《內經》、《難經》、《傷寒論》都可供參考佐證，實在是醫學中最珍貴的寶物。
原文
（此書《隋》、《唐志》皆著錄，五代時僅有傳本，且訛奪特甚。宋熙寧中，出內府藏本，令林億等校讎刊板行世，然其傳不廣。嘉定間，陳孔碩以所得福建本刊之廣西漕司。元泰定四年，柳贇、謝縉蓀復刻陳本於江西宗濂書院。明吳勉學《古今醫統》，亦有刻本，頗多謬誤。萬曆三年，福建參政徐中行，屬袁表校刻，校讎少精，而又有以意刪改處。清《四庫》未著錄。道光時，嘉定王鋐始以所藏舊鈔本，與元泰定本、明童文舉重刻袁表本及趙府居敬堂本，互校刊行。同時金山錢熙祚亦得是書，刻入《守山閣叢書》中。光緒辛卯，建德周學海又合校錢、黃二本，刻入所刊《醫學叢書》中焉，蓋此書若存若亡者，幾二千年，幾亡而倖存者數矣。中國醫家皆好言脈，而卒莫肯研討是書，俗陋之脈學則紛紛而起，亦可見醫家真能治學問讀古書者之少也。）《傷寒》中之平脈、辨脈，亦當出於叔和。
（這本書在《隋書·經籍志》、《唐書·藝文志》中都有著錄，五代時期只有傳抄的本子，而且文字錯誤和脫漏非常嚴重。北宋熙寧年間，拿出皇宮內府的藏本，命令林億等人校對雕版印刷發行，但流傳不廣。南宋嘉定年間，陳孔碩用得到的福建刻本在廣西轉運使司刊刻。元朝泰定四年，柳贇、謝縉蓀在江西宗濂書院重新刻印了陳孔碩的本子。明朝吳勉學的《古今醫統》中也有刻本，錯誤很多。萬曆三年，福建參政徐中行，囑託袁表校勘刻印，校對不夠精審，而且還有憑自己意思刪改的地方。清朝的《四庫全書》沒有收錄。道光年間，嘉定人王鋐才用他收藏的舊鈔本，與元朝泰定本、明朝童文舉重刻的袁表本以及趙府居敬堂本互相校對刊印發行。同時金山人錢熙祚也得到這本書，刻入《守山閣叢書》中。光緒辛卯年，建德人周學海又合校了錢、黃兩個本子，刻入他刊行的《醫學叢書》中。這本書若存若亡的情況，將近兩千年，幾次瀕臨失傳而又幸運地保存下來。中國的醫家都喜歡談論脈學，但終究沒有人肯研討這本書，粗俗淺陋的脈學於是紛紛興起，由此也可見醫家中真正能夠做學問、讀古書的人是多麼的少。）《傷寒論》中的平脈、辨脈篇，也應當是出自王叔和之手。
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