原文
吾國醫學之興，遐哉尚矣。《曲》、《禮》：醫不三世，不服其藥。
白話
我國醫學的興盛，歷史非常悠久啊。《禮記》中的〈曲禮〉篇說：醫師如果不是三代傳承，就不要服用他的藥。
醫學變遷
醫學變遷
醫學變遷13 句
原文
《孔疏》引舊說云：三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農本草，三曰素女脈訣，又云天子脈訣，此蓋中國醫學最古之派別也。
白話
《孔穎達疏》引用舊說解釋：所謂三世，第一是黃帝的針灸之學，第二是神農的本草之學，第三是素女的脈訣之學；也有人說是「天子脈訣」。這大概就是中國醫學最古老的學術派別。
原文
其書之傳於後世者，若《靈樞經》則黃帝針灸一派也，若《本經》則神農本草一派也，若《難經》則素女脈訣一派也。
白話
這些流傳到後世的著作，像是《靈樞經》屬於黃帝針灸一派，《本草經》屬於神農本草一派，《難經》則屬於素女脈訣一派。
原文
其筆之於書，蓋亦在周秦之際，皆專門學者所為也。
白話
這些著作寫成文字，大概是在周朝到秦朝之間，都是由當時的專門學者所完成的。
原文
針灸之有黃帝，本草之有神農，脈訣之有素女，猶之仲尼所祖述之堯舜，憲章之文武也；其筆之於書之人，則祖述憲章之仲尼也。
白話
針灸學推尊黃帝，本草學推尊神農，脈訣學推尊素女，就如同孔子所繼承闡述的堯舜之道，以及所效法取法的周文王、武王制度一樣；而將這些學說寫成書的人，就像是傳承和發揚這些學說的孔子。
原文
其傳承派別，可以推見者，華元化為黃帝針灸一派，張仲景為神農本草一派，秦越人為素女脈訣一派。仲景之師，元化之弟子，皆著見於載籍。
白話
這些傳承派別，可以推斷得知的是：華佗屬於黃帝針灸一派，張仲景屬於神農本草一派，秦越人屬於素女脈訣一派。張仲景的老師、華佗的弟子，在文獻記載中都有明確的資料。
原文
《史記·扁鵲列傳》，載其所治諸人，多非同時，或疑史公好奇，不衷於實，不知扁鵲二字，乃治此一派醫學者之通稱，秦越人則其中之一人耳。此其各有師承，猶兩漢之經師也。
白話
《史記·扁鵲列傳》記載扁鵲所治療的許多人，並不是同一個時代的人。有人懷疑是司馬遷好奇，不夠真實，卻不知道「扁鵲」二字，其實是對傳承此派醫學者的通用稱呼，秦越人只是其中一人罷了。他們各自都有師承關係，就像兩漢時期的經學大師一樣。
原文
特醫學之顯，不及儒術，故其傳授世次，不可得而考耳。
白話
只是醫學的顯揚程度，比不上儒家學術，所以其傳承的世代順序，無法考證清楚罷了。
原文
其中絕不知何時，然亦必當漢魏之際，故後此治醫學者，若皇甫士安，若陶弘景，皆無復口說可承，而徒求之於簡編也。
白話
這個傳承中斷不知道在什麼時候，但一定是在漢朝和曹魏時期。所以後來研究醫學的人，像皇甫謐、陶弘景，都沒有了口耳相傳的學說可以繼承，只能夠從書本典籍中去探求。
原文
其換討掇拾之功最巨者，於隋則有巢元方，於唐則有孫思邈、王燾，此醫家義疏之學也。
白話
其中搜集整理、拾遺補闕功勞最大的，在隋朝有巢元方，在唐朝有孫思邈、王燾，這就是醫學中的義理疏證之學。
原文
（南北朝隋唐諸儒，綴輯漢儒之說。孫、王等蓋亦綴輯漢後醫家所傳也。）北宋以後，新說漸興，（《四庫提要》云：儒家之門戶分於宋，醫家之門戶分於金元。此以其顯著者言也，實則其機亦肇自北宋。見後。）至金元而大盛，張劉朱李之各創一說，競排古方，猶儒家之有程朱陸王，異於漢而又自相歧也。
白話
（南北朝、隋唐的各位學者，是彙編輯錄漢代儒者的學說。孫思邈、王燾等人大概也是彙編輯錄漢代以後醫家所傳承的學說。）北宋以後，新的學說逐漸興起，《四庫提要》說：儒家的門戶之分始於宋代，醫學的門戶之分始於金元時代。這是就其顯著的現象來說的，實際上其端倪在北宋就已經開始了，詳見後面。）到了金元時期而大為興盛，張元素、劉完素、李杲、朱震亨各自創立學說，競相排斥古代的方劑，就像儒家有程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王陽明，他們跟漢儒不同，而且彼此之間又相互分歧。
原文
至明末而復古之風漸啟，清代醫家多承之，則猶儒家之有漢學矣。
白話
到了明末，復古的風氣逐漸開啟，清代的醫學家大多繼承了這個風氣，這就好像儒家中有崇尚漢代學術的漢學派一樣。
原文
（均見後。）人不能無為時勢所限，而時勢之變遷，又率由一二人造之，還相為因，莫知其朕，欲明於學術之升降者，知人論世，二者固不容缺一矣。
白話
（詳細情況都見後面。）人不能不受時勢所限制，但時勢的變遷，又往往是由少數人造成的，兩者互相影響，互為因果，難以察覺其徵兆。想要明白學術的興衰高低，了解其人、評論其時代，這兩方面本來就不能缺少其中任何一個。
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