原文
諸學之中，儒學最顯，今試藉以為喻。仲尼祖述堯舜，憲章文武，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，皆西周以前古籍，孔子因之以成刪定之功。
白話
在眾多學術之中，儒學最為顯著，現在嘗試藉此作為比喻。孔子遵循堯舜之道，效法文武之制，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》、《易經》、《春秋》，都是西周以前的古籍，孔子根據這些書完成了刪減與編訂的工作。
儒學比例
儒學比例
儒學比例16 句
原文
六經皆史之說，雖亦不免武斷，要其非前無所承決矣，所謂西周以前為萌芽之期也。
白話
六經都是史書的說法，雖然也不免有些武斷，但總之它們絕非沒有前代傳承，這就是所謂的西周以前是萌芽時期。
原文
及孔子出而集其大成，七十子後學之徒，傳播尤盛，所謂春秋戰國為成熟之期也。
白話
等到孔子出現而集其大成，七十位弟子及後學之徒，傳播尤其興盛，這就是所謂的春秋戰國是成熟時期。
原文
遭秦焚書，六籍闕然，老師宿儒，猶各抱專門以相授受，其時承學之士，守家法皆極嚴，雖復不能相通，而亦不為臆論，所謂兩漢之世為專家授受之期也。
白話
遭遇秦朝焚書，六經殘缺，老儒宿學，仍然各自堅守專門之學互相傳授，那時求學之士，遵守家法都非常嚴格，雖然彼此不能相通，但也不作臆測之論，這就是所謂的兩漢時代是專家傳授時期。
原文
漢末喪亂，傳緒載絕，後之學者，不復能親承口說，而徒求之於簡編，於是有南北朝、隋、唐義疏之學，所謂換葺闕佚之期也。
白話
漢朝末年喪亂，傳承斷絕，後來的學者，不能再親自承受口頭傳授，只能從書籍中尋求，於是有了南北朝、隋、唐的義疏之學，這就是所謂的修補缺佚時期。
原文
至於宋儒，乃排棄舊說，以意推求，自謂淵源直接洙泗，元明二代，其說大行，所謂新說代興之期也。
白話
到了宋儒，便排斥拋棄舊說，憑自己的意思推究，自稱淵源直接承接孔孟，元明兩代，他們的學說大為盛行，這就是所謂的新說代興時期。
原文
明末諸儒，厭其末流之空疏，而復求之於古，至於清代，漢學乃代宋學而興，所謂主張復古之期也。
白話
明末諸儒，厭惡其末流的空疏，轉而向古代尋求，到了清代，漢學便取代宋學而興起，這就是所謂的主張復古時期。
原文
中國治漢、宋二學者，每互相訾謷，其於自漢迄唐諸儒，遂各以意為好惡。
白話
中國研究漢學和宋學的人，常常互相詆毀，他們對於從漢到唐的諸位儒者，於是各自憑自己的意思來決定好惡。
原文
平心論之，中國一切學術，規模皆大定於戰國以前，自秦以降，不過就古人之成說，引伸推衍之耳，未有能自創一說，卓然與古人並立者也。
白話
平心而論，中國一切學術的規模，大多確定在戰國以前，從秦朝以後，不過是就古人的現成學說，加以引申推衍罷了，沒有能夠自創一說，卓然與古人並立的。
原文
近之論者，謂中國學術自秦以降即停滯不進，誠不為過。
白話
近來的議論者，說中國學術從秦朝以後就停滯不前，確實不算過分。
原文
夫既不能自創一學，而徒襲古人之學以為學矣，則其於古人之成說，焉得不視同拱璧。
白話
既然不能自創一門學問，而只是抄襲古人的學問作為自己的學問，那麼他們對於古人的現成學說，怎能不視同珍寶呢。
原文
漢唐諸儒之抱殘守闕，自不能謂為無功，然其物已殘闕矣，徒能抱之守之，而不能觀其會通，勢必至於扞格而不可通，齟齬而不相入。宋儒起而以意推求，勢也。
白話
漢唐諸儒的抱殘守缺，自然不能說是沒有功勞，但那些文獻已經殘缺了，只能抱著守著，卻不能通觀其會通之處，勢必導致扞格不通、齟齬不入。宋儒興起而憑己意推究，這是趨勢。
原文
然學術之真必存於事物，古人之發明學術者，蓋靡不即事物而求其所以然。
白話
然而學術的真諦必然存在於事物之中，古人發明學術的，無不是就著事物而探求其所以然。
原文
其在宋儒，雖亦曰即物窮理，實則徒託空言，而不免仍為古人之成說所囿，（蓋宋儒之所謂事物，即古人之學術，而非兩間之事物也。）其必不能盡當於事物之理之真，且必不能盡得古人立說之意，蓋可知也。清儒之起而主張復古，亦勢也。勢之所必至，即為理之所固然。
白話
至於宋儒，雖然也說即物窮理，實際上只是空談，而不免仍被古人的現成學說所局限，（因為宋儒所謂的事物，就是古人的學術，而不是天地間的事物。）他們必定不能完全符合事物之理的真相，而且必定不能完全領會古人立說的本意，這是可以知道的。清儒興起而主張復古，也是趨勢。趨勢所必然的，就是道理所當然的。
原文
《易》曰：窮則變，變則通，相變也，而實相因，亦即所以相成。
白話
《易經》說：窮極就會變化，變化就能通達，彼此變化，而實際上是互相因襲，也就是互相成就。
原文
明於進化之理者，更不必存主奴之見矣，惟醫亦然。
白話
明白進化道理的人，更不必存有主奴之見了，醫學也是這樣。
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