序

古代的醫生以拯救危難為職責，所以重視學術；現在的醫生以牟取利益為職責，不講究學術已經很久了。只說：醫學是心意的運用。醫學是心意的運用，在於人的思考，這話出自《唐書·許胤宗傳》。許胤宗是陳朝、隋朝的名醫，治療疾病如神。

有人請求他著作，他便用這句話開頭，講述了辨別脈象、認識疾病、使用藥物的困難，不敢著書立說，這並不是叫人不重視學術。

醫學是古代聖王的一項政務，周朝設立醫師，考核醫生學術的優劣，百姓就沒有夭折早死。

醫經、經方、本草，實在是當時學術的源頭，到了漢代尤其受到尊重，所以倉公回答漢文帝的提問，沒有不條理分明、合乎法度的。

張仲景先生具有上天賦予的才能，擔心距離古代日益遙遠，學術逐漸分歧，於是廣泛採集各家學說，將繁雜的內容歸納簡化，寫成《傷寒卒病論》，成為萬代醫方的始祖。

天運轉移，漢朝國祚結束，這部書幾乎毀於戰火，幸賴晉代高平的王叔和收集殘卷、修補整理，才像一火傳薪般得以延續。到了南朝宋、齊時期，學術分歧就更多了。

研究醫經的：晉代有皇甫謐，隋代有全元起、巢元方，唐代有王冰。

研究經方的：曹魏有華佗、吳普，晉代有葛洪，南朝宋、齊有徐氏四位傑出人物，唐代有孫思邈、甄立言、王燾。

研究本草的：曹魏有李鐺之，南齊有徐之才，梁代有陶弘景，隋代有甄權，唐代有蘇敬、孟詵、陳藏器。

宋朝皇帝統治天下時，高進獻了他編纂的《傷寒論》，這部書才開始自成一家，與醫經、經方、本草三家並列流傳。

於是研究經方的：有陳言、許叔微、嚴用和、陳自明。研究本草的：有大明、唐慎微、寇宗奭。研究傷寒的：有朱肱、龐安時、郭雍。

之後劉完素、張元素在金代崛起，撰寫醫方來配合醫經，實在違背了醫經的本來意旨。

而張從正、李杲、羅天益、王好古、羅知悌、朱震亨、徐彥純、王履、戴原禮等人，南北分立宗派，互相傳授，於是形成了門戶之見的積習。

幸而成無己，在劉完素、張元素的時代，獨自注解《傷寒論》；趙以德繼承了朱丹溪的學業，反而注解了《金匱要略》。

滑壽、倪維德、以及另外四位賢者，一人注解《難經》，一人參研龍樹的學說。

呂復廣泛考證各種醫經古方，齊德之推崇《病源》和《千金方》，他們都是當時的中流砥柱。

前朝明代的薛己、張介賓、繆希雍、孫一奎、王肯堂、李時珍等人，沿襲金元時期的積習，誇耀淵博、競相奢靡，各自爭奪門戶，以矜誇自己的獨到見解。

然而盧復、劉若金，深究事物原理來研究本草；方有執、喻昌，鑽研文字章句來研究傷寒，他們都恪守學術的正道。

因為（歷代醫學）優點和缺點並存，於是又整理本朝研究醫經、經方、傷寒、本草的十六位醫家，對各家加以評論斷定，寫成《醫學讀書志》九十九篇。

從今以後，讀他們的書就能了解他們的為人了。然而如果狂妄地議論前賢，像按圖索驥一樣拘泥，這個過失是不是從這裡開始的呢？咸豐元年春二月。武進曹禾。