原文
命門者，人身之真陽，腎中之元陽是已，非另是一物也。
白話
命門，是人身的真陽，是腎中的元陽，就是如此，並非另外還有一個東西。
卷十一
命門說
卷十一／周省吾11 句
原文
後世立論，有謂在兩腎中間者，有誤引「七節之旁，中有小心」為命門者；至謂其形如胡桃，尤為荒誕！
白話
後世立論的人，有的說在兩腎的中間，有的錯誤引用「七節的旁邊，中間有小心」當作命門；至於說它的形狀像核桃，更是荒謬怪誕！
原文
夫越人倡右腎命門之說，而後人非之，抑思不有越人，又何從有命門之說乎，其意以陽氣為重，人身左血右氣，故歸之右也。
白話
那秦越人提出右腎命門的學說，而後人批評它，豈不知沒有秦越人，又從哪裡會有命門的學說呢？他的意思是因為陽氣重要，人身左邊主血右邊主氣，所以把它歸屬於右邊。
原文
人之每藏每府，各具陰陽，腎為一身之根柢，元陽為人身所尤重，故特揭之也。
白話
人的每個臟每個腑，都各自具有陰陽，腎作為全身的根本，元陽對人身尤其重要，所以特別提出它。
原文
自古命門治法，亦惟溫補腎陽而已，別無他法也。故虞天民兩腎總號命門之說，最為近理。
白話
自古以來命門的治療方法，也只有溫補腎陽而已，沒有別的方法。所以虞天民兩腎總稱為命門的說法，最為接近道理。
原文
景岳亦有分而言之，則左水右火，合而言之，為水火之府，陰陽之宅，及命門總主乎兩腎，兩腎皆屬於命門之論。至以子腸當之，又於理未安也。
白話
張景岳也有分開來說的觀點，就是左邊屬水右邊屬火，合起來說，是水火的府第、陰陽的宅第，以及命門總管兩腎、兩腎都屬於命門的論述。至於用子腸來比擬，在道理上還是不太恰當。
原文
孫東宿以生氣立論，其意頗合，竟指為先天之太極，亦非也。
白話
孫東宿以生氣立論，他的意思頗為吻合，竟然指稱為先天的太極，也是不對的。
原文
近時靈胎徐氏，謂腎之有兩，則皆名為腎，不得名為命門，蓋腎為牝藏，其數偶，命門之義，惟衝脈之根柢，其位適當兩腎之中，真可稱為命之門，不得以右腎當之也。
白話
近世徐靈胎先生說，腎有兩個，都稱為腎，不能稱為命門，因為腎是陰臟，數目是雙數，命門的意義只在於它是衝脈的根本，位置恰好在兩腎的中間，確實可以稱為性命之門，不能用右腎來代替。
原文
夫以牝藏釋兩腎，其說最的；以衝脈當命門，倡論似甚新奇，細按亦非確當，不過執兩腎中間之語，而另開一說耳。
白話
用陰臟來解釋兩腎，這個說法最為準確；用衝脈來比擬命門，倡議論點似乎新奇，仔細考察也不恰當，只不過是固執於兩腎中間的話語而另創一說罷了。
原文
竊以為兩腎為立命之門，命門穴在中間，似因腎而得名，越人以腎為命門，又因穴而名之也。
白話
我私下認為兩腎是立命的門戶，命門穴在中間，似乎是因腎而得名，秦越人以腎為命門，又是因穴位而命名。
原文
總之、《三十六難》曰：「命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫也。男子以藏精，女子以系胞。」此真上補《素》、《靈》之未及，惟「非皆腎」、「知腎有一」二語，不免詞病，以致後人辨論紛紛也。
白話
總之，《三十六難》說：「命門是神精所在之處，原氣所繫之地。男子用它藏精，女子用它系胞胎。」這確實補救了《素問》、《靈樞》未提及的內容，只有「非皆腎」、「知腎有一」這兩句話，不免有措辭的瑕疵，因而導致後人議論紛紛。
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