保護元陽說

聖人創作《易經》，爻象從一畫開始，這表示元陽是萬物賴以生成的根源，其神妙變化與太和之氣相合，所以《彖傳》才獨自稱頌它的偉大。

研讀張仲景的《傷寒論》，首先論述太陽病，以桂枝湯作為方劑的始祖，實在是因為一個法則確立，其他法則就都已具備，而且此經的治法確立了，其他經的治法也就不必再另傳了。

不論《太陽篇》內常用桂枝，即使陽明表證未解，也適宜用桂枝；少陽病的柴胡證也常配合桂枝；至於誤用下法導致腹痛，則有桂枝加芍藥湯、桂枝加大黃湯等方劑，這就屬於太陰病了；至於少陰、厥陰這兩經，若有風熱痰壅，可用半夏散及湯；若要發表溫中，有當歸四逆湯；若津液枯竭，用復脈法；若蛔蟲躁動，用烏梅丸。凡是這些不以桂枝命名的方劑，卻仍然離不開桂枝，由此可知仲景的用意，不僅陽經適宜使用，即使陰經也常常兼顧到保護陽氣。

再參考《金匱要略》，開卷論述臟腑經絡，第二章治療痙病，必定先列出栝蔞桂枝湯，其餘各種病症，以桂枝湯法加減變化的，更是不勝枚舉，這難道不是從頭到尾體察天道運行剛健的原則，教導人們保護元陽嗎？

近來的風氣，畏惧溫熱病而喜歡用寒涼藥，每每見到元氣虛弱，患有濕溫、風溫等病症，舌苔白、口渴但不想飲水的病人，也有人使用犀角、地黃、竹葉、石膏這一類藥物。病本來在氣分，用藥反而可能引入血分，或者導致脾胃衰敗、不能受納，出現呃逆、泄瀉，使輕病變重，重病致死，實在令人深感痛惜。

試看《易經》，用陽剛比喻君子，用陰柔比喻小人，如果讓陰柔之道增長而陽剛之道消減，又如何能輔助天地化育、成就萬物，使人們共同達到長壽的境界呢？

從方位來說，五穀生長有利於東南；從季節來說，百花在春夏開花繁茂。由此推論，天包裹著地，氣運行在血之先，元陽實在是生命生生不息的根本，極需保護。醫道應當靈活變通，雖然不必偏於用熱藥，但絕對不可偏於用寒藥，這是很明顯的道理。

朱丹溪有「陽常有餘，陰常不足」的學說，所以張景岳反對它。這篇文章洞察了根本源頭（江淑齋跋）。

古人說：不懂《易經》，就不足以談論醫學。這篇文章用《易經》的道理來闡明醫理，並以保護陽氣作為立論基礎，同時論及仲景使用桂枝的各種方劑，都是從保護陽氣的角度出發，實在是精確的論述。

因為陽氣只要有一分未盡，人就不會死亡。人若能保護元陽，那麼太和之氣就會充滿全身，呈現一片和樂安詳的景象，共同達到如登春臺般的美好境界。

《易經》用陽來比喻君子，我對於楊先生的文章也這樣認為（繆松心識）。

用儒家的道理通達醫理，所以他的旨意深遠；用《易經》的道理通達《傷寒論》、《金匱要略》的道理，所以他的文辭優美（年姻家眷弟葉元符拜讀）。

講述《易經》同時講述醫學，二者如同《三墳》一樣同出一理（受業門人程清泰百拜志）。