原文
三陽傷寒，俱有表證，至於三陰，既無表證可據，而又不必一日太陽、二日陽明循經而傳，卒然直中，無拘太少，今試有人卒然患得三陰條脈證，醫者診視，將不知目為何病，無論治之也。
白話
三陽經的傷寒，都有表證；至於三陰經，既沒有表證可以依據，又不必依照一日太陽、二日陽明這樣的循經順序傳變，而是突然直中，不論是太陰或少陰。現在假設有人突然患有三陰經的脈證，醫生診察時，將會不知道是什麼病，更不用說治療了。
卷七
四時皆有傷寒說
卷七／管象黃8 句
原文
故有謂南地無傷寒者，非無傷寒，實有之而難於識，難於治也。
白話
所以有人說南方沒有傷寒，並非沒有傷寒，而是確實有但難以辨識、難以治療。
原文
寒者，天地之一氣，《傷寒》者，舉一以名書，一百一十三方，果皆治寒之劑哉？猶魯史錯舉四時而名《春秋》也。
白話
寒，是天地間的一種氣。《傷寒論》這本書，是舉出寒邪來命名全書，但其中的一百一十三方，難道都是治療寒邪的方劑嗎？就像魯國的史書錯雜地舉出四時來命名為《春秋》一樣。
原文
竊謂傷寒一證，不特霜降以後，春分以前有之，即三時皆有之，不過因時易名，春溫、夏暑，其證治已全具於三百九十七法中，在學者能通其變耳。
白話
我私下認為傷寒這一病證，不只霜降以後、春分以前才有，其實春夏秋三季都有，只不過因季節不同而改變名稱，如春溫、夏暑，它們的證候和治法都已經完全包含在《傷寒論》的三百九十七法之中，只在於學醫的人能夠通曉其中的變化罷了。
原文
是《傷寒》實備六氣之治，厥後或專論溫熱，或專主三焦，或主心營肺衛，要不過《傷寒》中之一氣一經，未足以窺全豹也。讀書貴在參悟，不可如小僧縛律。
白話
所以《傷寒論》實際上完備了六氣的治法，後世有的專門論述溫熱，有的專門主張三焦辨證，有的主張心營肺衛辨證，都不過是《傷寒論》中的一氣一經，不足以窺見全貌。讀書貴在參悟領會，不可以像小和尚被戒律束縛一樣。
原文
如邪中三陰，不必皆寒，故三陰亦有熱下證；直中三陰，多兼內傷，故三陰每多溫補證。
白話
例如邪氣侵犯三陰經，不一定都是寒邪，所以三陰經也有熱證而用下法的證候；直中三陰經，多兼有內傷，所以三陰經常常出現需要用溫補法的證候。
原文
又況外感不出六經，內傷無過五臟，然則《傷寒》一書，並可以概雜病，何時何地無之哉？
白話
更何況外感病不超出六經，內傷病不超過五臟，既然如此，那麼《傷寒論》這本書，同時可以用來概括雜病，何時何地沒有傷寒呢？
原文
溯心源於長沙，當必沉潛反復於其書，猶必詳審於無表證之治，則官牆雖峻，庶幾可窺。
白話
追溯醫術的源頭於張長沙，應當必定沉潛反覆地研讀他的書，還必須詳細審察沒有表證的治法，那麼雖然宮牆高峻，也差不多可以窺見了。
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