原文
東垣曰：「相火者，元氣之賊也。」丹溪述之，景岳非之。
白話
東垣說：「相火，是元氣的賊。」丹溪陳述它，景岳非議它。
卷七
東垣景岳論相火辯
卷七／管象黃10 句
原文
論曰「情欲之火，邪念也，邪念之火為邪氣，非相火之所為也。」二家之說俱有詞障。
白話
論述說：「情慾之火，是邪念，邪念之火是邪氣，不是相火所為。」兩家的說法都有言辭障礙。
原文
夫相火者，腎中之真陽，稟自先天，為人生之根本，云為動作賴之以立，衰則病，息則死。老子曰：「一」生二。
白話
相火，是腎中的真陽，稟受於先天，是人生的根本，言行動作依賴它而成立，衰弱就生病，停息就死亡。老子說：「一」生二。
原文
」周子曰：「無極而太極，太極動靜而生陰陽。」是相火一人身之太極也，太極不能無動，然動而有節，即是少火以生氣，動而無制，則為壯火以害氣，如水能浮舟，亦能覆舟，實一相火之所為，豈得另有邪火也？
白話
」周子說：「無極而太極，太極動靜而生陰陽。」這相火就是一個人身的太極，太極不能沒有運動，但運動而有節制，就是少火來生長氣，運動沒有節制，就成為壯火來傷害氣，如同水能浮舟，也能覆舟，實在是一個相火所作為，難道另外有邪火嗎？
原文
故人之喜怒愛懼，不過五藏之本志，男女大欲，則又萬物之化醇，是皆天地間經常之理，原不至於傷生，惟狂蕩無節，斯為害耳。
白話
所以人的喜怒愛懼，不過是五臟的本志，男女的大欲，又是萬物的化醇，這些都是天地間恒常的道理，原本不至於傷害生命，只是狂蕩無節制，這才成為災害罷了。
原文
然相火既定位於下焦，蒸騰發育，夫能使之理勝而安，欲勝而危者，則惟一心，故心為君火。
白話
然而相火既然定位在下焦，蒸騰發育，能夠使它理勝而安、欲勝而危的，只有一心，所以心是君火。
原文
《經》曰：「君火以明，相火以位。」又曰：「主不明則十二官危。」此其尤大彰明較著者也。
白話
《經》說：「君火以明，相火以位。」又說：「主不明則十二官危。」這是尤其明顯昭著的。
原文
《大學》正心，釋氏降伏其心，養生者善治其心。
白話
《大學》正心，佛家降伏其心，養生的人善於治理其心。
原文
則推而極之，為聖賢，為仙佛，守而持之，康寧壽考。
白話
那麼推究到極致，成為聖賢，成為仙佛，守持它，就能安康長壽。
原文
若舍君而言相，無怪乎或為元氣之賊，或為生氣之本，意旨岐趨，則瀉火補陽，爭門角立，黨同伐異，欲為闡發前賢，恐先與《經》旨相謬。
白話
如果捨棄君火而談相火，無怪乎有的說是元氣之賊，有的說是生氣之本，意旨分歧，那麼瀉火補陽，爭門角立，黨同伐異，想要闡發前賢，恐怕先與經旨相違背。
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