原文
余嘗考治脾胃莫詳於東垣，求東垣治脾胃之法，莫精於升降。夫升降之法易知，而升降之理難明。
白話
我曾經考察治療脾胃的方法，沒有比東垣更詳細的；探求東垣治療脾胃的法則，沒有比升降更精妙的。升降的方法容易知道，但升降的道理難以明白。
卷七
辨脾胃升降
卷七／王鳴岡11 句
原文
其在《經》曰：「脾胃為倉廩之官，五味出焉。」蓋脾主生化，其用在於無形。
白話
在《內經》中說：「脾胃是主管糧倉的官員，五味從這裡化生出來。」這是說脾主管生化，它的作用在於無形之中。
原文
其屬土，地氣主上騰，然後能載物，故健行而不息，是脾之宜升也明矣。
白話
脾屬土，地氣主向上蒸騰，然後才能承載萬物，所以強健運行而不停息，這就是脾應當升舉的道理，很明白了。
原文
胃者，水穀之海，容受糟粕，其主納，納則貴下行，譬如水之性莫不就下，是胃之宜降也又明矣。
白話
胃是水穀匯聚之海，容納接收食物殘渣，它主管受納，受納則貴在向下傳送，好比水的本性沒有不向下流的，這就是胃應當下降的道理，也很明白了。
原文
故又曰：「清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生䐜脹。」夫清氣何？
白話
所以又說：「清氣處於下部，就會發生完穀不化的泄瀉；濁氣處在上部，就會發生腹部脹滿。」清氣是什麼呢？
原文
蓋指脾氣而言，不然何以在下則飧泄也；其濁氣何？蓋指胃氣而言，不然何以在上則䐜脹也。是非可為脾升胃降之一確證乎？
白話
大概是指脾氣而言，否則為什麼清氣在下就會泄瀉呢？濁氣是什麼？大概是指胃氣而言，否則為什麼濁氣在上就會脹滿呢？這難道不是脾升胃降的一個確切證據嗎？
原文
由此而推，如仲聖所立青龍、越脾等方，即謂之升脾之清氣也可；其所立三承氣諸方，即謂之降胃之濁氣也無不可。
白話
由此推論，如同張仲景所創立的青龍湯、越脾湯等方劑，可以稱之為升發脾的清氣；他所創立的三承氣湯等方劑，也可以稱為降泄胃的濁氣。
原文
觸類引伸，理原一貫，先聖後聖，其揆一也。
白話
觸類旁通，引申推廣，道理本來是一脈相承的，前代聖賢和後代聖賢，他們的準則是一致的。
原文
考東垣所著補中益氣、調中益氣、升陽益胃各方，其論雖詳於治脾，略於治胃，而其意則一臟一腑，升降各有主治，顯然不可混者，其與先聖之理，又何嘗相悖，而後先輝映，足以發明千古，良可師也。
白話
考察李東垣所著的補中益氣湯、調中益氣湯、升陽益胃湯等方劑，他的論述雖然在治脾方面詳細，在治胃方面簡略，但他的用意是，一臟一腑，升與降各有主治，顯然不可混淆。這與前代聖賢的道理又何嘗相違背呢？而且前後相互映照，足以闡明千古的奧義，實在可以作為我們的師法。
原文
苟其顛倒錯施，俾升降失宜，則脾胃傷，脾胃傷則出納之機失其常度，而後天之生氣己息，鮮不夭扎生民者已。
白話
如果顛倒錯亂地施用，使得升降失調，就會損傷脾胃；脾胃受傷，那麼受納和輸布的機能就會失去正常規律，後天的生氣也就斷絕了，很少有不導致百姓夭折早亡的。
原文
余偶讀東垣書，詳究脾胃，以辨其升降之理如此。
白話
我偶然閱讀東垣的著作，詳細研究脾胃，用來辨明它的升降道理，就是這樣。
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